Yonar Menulis

Quo Vadis Konflik Sumber Daya Alam

2012-01-30T09:07:00.003+07:00

Beberapa akhir minggu ini kita kembali disadarkan kembali bahwa konflik segitiga antara negara, perusahaan dan masyarakat masih terus terjadi.

Belum hilang ingatan akan Mesuji, muncul konflik yang berujung kekerasan di Bima. Para petani menuntut menolak tambang emas yang dikelola oleh sebuah perusahaan tambang dan menduduki Pelabuhan Sape sebagai bentuk protesnya. Saya yakin mereka telah mengalami kebuntuan dan merasa tidak didengar oleh pihak yang berwenang. Lepas dari benar atau tidak cara mereka dalam mengaspirasikan suara, tindakan represi polisi saat itu tidak bisa dibenarkan, terutama dalam konteks HAM.

Konflik yang bermuara di persoalan pengelolaan lahan ini sebenarnya sudah muncul sejak lama, bahkan saat jaman kolonialisme. Menurut data Litbang Kompas (29/12), konflik yang berlatar belakang lahan dan melibatkan aparat keamanan dan warga itu juga tercatat di tahun 2007 di Desa Alas Tlogo, Pasuruan, Jawa Timur ketika terjadi bentrok antara warga dan prajurit TNI AL yang menewaskan 4 warga. Lalu di Desa Kuto Cengar, Riau, ratusan warga terlibat bentrok dengan aparat Brimob Polda Riau di perkebunan kelapa sawit PT. Tri Bakti Sarimas terkait dengan perselisihan perjanjian pengelolaan lahan hingga menewaskan 2 warga. Insiden di Mesuji sendiri sudah terjadi sejak tahun 2008 dan telah menewaskan 32 orang.

Lalu sampai dimana campur tangan negara/pemerintah dalam membangun hubungan mutual antara pihaknya, perusahaan dan masyarakat?

Sumber daya alam, untuk siapa?

Pemerataan kesejahteraan nampaknya menjadi salah satu faktor utama munculnya konflik di daerah. Alokasi lahan yang tidak jelas peruntukannya bagi perusahaan atau pihak di luar masyarakat berkontribusi terhadap memanasnya suhu permusuhan. Konflik yang muncul pun tidak sehat dan berujung pada hilangnya nyawa manusia. Meskipun isu agraria ini telah diamanatkan dalam Ketetapan MPR Nomor IX/MPR/2001 tentang Pembaruan Agraria, namun penataan kembali penguasaan, pemilikan dan pemanfaatan lahan belum dilaksanakan secara maksimal.

Sampai saat ini menurut data Sawit Watch[1], ada 664 kasus persengketaan tanah antara perusahaan kelapa sawit dan masyarakat setempat, dimana 11 kasus melibatkan aparat keamanan. Data KPA (Konsorsium Pembaruan Agraria) menunjukkan, sepanjang tahun 2011 terdapat 163 konflik agraria di Indonesia dengan jumlah rakyat atau petani yang menjadi korban meninggal akibat konflik ini mencapai 22 orang[2]. Lain hal nya dengan data yang dikeluarkan oleh Jaringan Tambang (Jatam) yang mencatat sebanyak 8000 perusahaan tambang saat ini beroperasi di Indonesia, padahal pemerintah saat ini hanya mengeluarkan 5.374 ijin resmi.

Inkonsistensi pemanfaatan lahan juga nampak ketika sebanyak 349 dari 5.374 perusahaan itu beroperasi di kawasan hutan lindung, dimana nyata sekali akses ke hutan lindung tersebut tertutup sama sekali bagi masyarakat adat.

Keberpihakan pemerintah pada masyarakat nampaknya masih jauh panggang dari api. Negara sebagai regulator tidak mampu secara maksimal mengatur pengelolaan sumber daya alam. Nancy Peluso, dalam bukunya Rich Forest, Poor People menegaskan bagaimana negara menggunakan menggunakan cara yang koersif dalam kontrol sumber daya alam dimana justru metode ini memicu kerusakan lahan (hutan) yang lebih banyak dan semakin tersingkirnya masyarakat lokal dalam pengelolaannya.

Masyarakat tereksklusi dalam mengakses sumber daya alam, terutama semasa orde baru dimana dilakukan secara sistematis. Berbagai program kuratif, seperti swasembada beras, dipakasi sebagai dalih untuk pengalihan usaha eksploitasi alam yang merugikan masyarakat. Sumber daya alam hanya dimanfaatkan untuk kepentingan pemimpin dan krooni-kroninya. Justru masyarakat sekitar tempat eksploitasi sumber daya alam itu jarang sekali tersentuh oleh keuntungan yang dihasilkan.

Sebagai contoh adalah pembangunan perkebunan sawit dan pertambangan yang membuat banyak warga kehilangan sumber mata pencarian yang mengandalkan hutan. Warga Batupura dan Tanjung Isuy, Kalimantan Timur yang kampungnya persis di samping areal sebuah perkebunan sawit harus kehilangan akses untuk mendapatkan rumput Doyo sebagai bahan baku tenunan mereka[3].

Peran Strategis Pemerintah

Konflik yang terus muncul antara perusahaan pengelola sumber daya alam dan masyarakat membuktikan bahwa peran negara sebagai pengatur, juri dan pengelola sumber daya alam belum optimal dilakukan. Bahkan negara tidak kuasa menolak keinginan perusahaan besar dengan segala kepentingannya. Ini celakanya terbukti di beberapa konflik yang di awal sudah disebutkan. Polisi dan tentara bukannya melindungi rakyat namun justru menjadi pelindung perusahaan.

Sudah saatnya penataan penggunaan lahan atas nama reformasi agrarian seperti yang telah dimandatkan oleh Tap MPR-RI No. IX Tahun 2001 dilakukan untuk mengurai dan meredam konflik yang terjadi.

Harus ada kewenangan yang jelas dalam pengelolaan lahan dan sumber daya alam. Dalam beberapa kasus, Badan Pertanahan Nasional (BPN) tidak dapat menyelesaikan konflik pertanahan secara tuntas karena keterbatasan kewenangan. Dalam konflik di Register 45 Mesuji, Lampung, ataupun Sodong. Kedua kasus itu tidak pernah dibawa ke BPN. Di lain hal, BPN tidak punya kewenangan terkait kedua lahan itu karena masih masuk kawasan hutan di bawah Kementerian Kehutanan.

Adanya UU Otonomi Daerah juga menimbulkan ego lokalitas yang semakin tinggi, sebuah sentiment kolektif yang membuat masyarakat merasa paling berhak untuk mengelola sumber daya alam di daerahnya. Tingginya ego lokalitas ini apabila tidak dikelola dengan baik akan menciptakan resistensi terhadap perusahaan pengelola sumber daya alam.

Akuntabilitas informasi dan komunikasi menjadi salah satu faktor kunci lainnya untuk meretas konflik yang terjadi. Pembenahan peraturan pengelolaan, pemanfaatan dan pemilikan lahan yang lebih pro-rakyat harus dipandang oleh pemerintah sebagai hal penting. Sudah waktunya negara ini lebih berpihak kepada rakyatnya, dengan tanpa mengaburkan peran perusahaan pengelola sumber daya alam.

[1]http://www.thejakartapost.com/news/2011/12/29/mining-plantation-disputes-intensify.html Diakses pada 29 Desember 2011.

[2]http://nasional.kompas.com/read/2011/12/28/03561471/2011.Tahun.Perampasan.Tanah Diakses pada 28 Desmber 2011.

[3]http://nasional.kompas.com/read/2011/12/30/09351674/Elite.yang.Menikmati (Diakses pada 30 Desember 2011)

Mind Your Own Business

2011-11-14T13:45:00.004+07:00

Kalau ada acara televisi paling tidak bermutu menurut saya adalah infotainment. Acara ini tidak ada isinya, walaupun sebenarnya masih ada sinetron yang menjual mimpi, kemewahan, gaya hidup dan hal-hal remeh temeh lainnya. Infotainment bukan jurnalistik, menurut saya. Tanpa memperdulikan berapa banyak tenaga kerja yang diserap oleh satu rumah produksi dan berapa keluarga yang dihidupi dari bisnis ini, konten acara yang ditawarkan kadang jauh dari nilai-nilai jurnalistik. Muatan beritanya pun tidak pernah terkait dengan berita yang menyangkut kepentingan orang banyak, malah kehidupan pribadi seseorang menjadi amunisi utama letupan senjata produksi ini.

Ranah pribadi menjadi incaran dalam dunia infotainment ini dan sampai sekarang sudah tak terhitung berapa banyak orang-orang yang jadi korbannya. Sebut saja, Luna Maya dan Ariel, Dewi Lestari, Parto, dll. Kegusaran mereka akan privasi yang mereka miliki tidak pernah dianggap sebagai hak asasi manusia selayaknya. Akibatnya, tindakan emosional seringkali muncul akibat semangat berlebihan para pencari berita ‘lipstik’ ini. Parto yang pernah menembakkan pistolnya, Sarah Azhari yang melemparkan asbak, atau juga bagaimana Luna Maya berserapah di twitter-nya. Lalu apakah mereka juga yang harus disalahkan? Mereka tentunya berlaku seperti itu karena ada sebabnya. Mungkin sudah eneg dengan tingkah laku pencari berita kehidupan pribadi mereka.

Dewi Lestari di blog-nya pernah menulis soal ini dengan lugas. Dia juga pernah merasakan gangguan dalam hidupnya hanya karena tidak berimbangnya berita yang dirilis oleh salah satu majalah soal hubungan pribadinya. Sekali lagi ini adalah soal privasi.

Apa itu privasi? Ini adalah ‘area’ dimana kita dapat menutup diri dari hingar bingarnya kehidupan sosial dan titik dimana kita merasa aman. Pernahkah kalian berada di posisi tidak aman? Merasa bahwa lingkungan anda merupakan satu arena yang tidak nyaman bagi anda, baik secara fisik dan psikis? Privasi juga diidentikan dengan saat kita menarik atau menutup diri dari dunia luar. Dalam hal ini menutup diri tidak bisa bisa dimaknai secara negatif karena ini merupakan proses yang dialektik. Kadang di satu saat kita tidak membutuhkan orang lain, namun di saat lain kita sangat membutuhkan bantuan mereka.

Selain itu tiap individu memiliki tingkatan atau kadar ‘privasi’nya masing-masing. Misalnya, level privasi yang saya miliki tentunya tidak sama dengan kebutuhan privasi yang ingin anda capai. Bisa saja, anda merasa nyaman dengan mengumbar kehidupan keluarga anda. Di level ini, area privasi saya akan tertutup ketika seseorang menginginkan cerita mengenai keadaan keluarga saya misalnya. Kalaupun saya bercerita, maka tujuannya pun harus benar-benar jelas dan ketika saya benar-benar merasa aman. Privasi ini erat sekali berhubungan dengan suatu lingkungan sosial. Masyarakat membentuk sejauh mana tingkat privasi itu, walaupun ini dapat juga diatur oleh produk hukum (pelaksanaannya? entahlah... Bisa saja di lingkungan anda, soal privasi berbeda dengan privasi yang dianut oleh pemahaman lingkungan saya. Diluar perbedaan itulah, toleransi jadi kunci.

Industri infotainment saat ini kurang memperhatikan ‘ruang’ tersebut. Semua diterabas atas nama ‘rating’ acara. Kalau mau dirunut lebih jauh ada unsur impulsive disini, yaitu bagaimana acara lipstik smemacam ini dianggap sebagai salah satu tawaran untuk menyelesaikan persoalan pelik yang ada di masyarakat kelas bawah. Dengan dalih bahwa orang sudah bosan dengan tampilan kekerasan di televisi, saya pikir produk televisi dan media yang lebih manusiawi, menghargai, juga tidak merendahkan martabat orang lain harus terus dipertimbangkan. Dangkal saja, ini untuk mulai mengikis budaya tutur yang seringkali tidak berdasarkan fakta, namun dapat diterima khalayak hanya karena dipoles dengan rupa-rupa pseudo-beauty dan mengikis sikap toleran dan empati. (wya)

*dedicated untuk para infotainer ;)

Keberagaman Tanpa Keindahan

2010-12-13T11:02:00.005+07:00

Pengusiran dan penganiayaan terhadap warga Ahmadiyah dimulai tahun 1999 dengan pembakaran masjid Ahmadiyah di Bayan, Kabupaten Lombok Barat. Satu orang meninggal, satu luka parah dibacok. Semua warga Ahmadiyah diusir dari Bayan. Pada 2001, penganiayaan terjadi di Pancor, daerah Lombok Timur, basis Nahdlatul Wathan, organisasi Islam terbesar di Pulau Lombok. Selama satu pekan, rumah demi rumah Ahmadiyah, diserang dan dibakar di Pancor. Ironisnya, pemerintah Lombok Timur memberikan dua opsi: warga Ahmadiyah boleh tetap di Pancor tapi keluar dari Ahmadiyah atau tetap di Ahmadiyah dan keluar dari Pancor. Semua warga Ahmadiyah memilih meninggalkan Pancor.[1]

Indonesia sebagai negara yang plural memiliki ragam budaya yang tidak terbilang jumlahnya. Dari Sabang sampai Merauke terbentang gugusan pulau-pulau dimana budaya dan nilai-nilai didalamnya mewarnai kehidupan masyarakat. Dengan beragamnya kebudayaan dan nilai-nilai sebenarnya Indonesia memiliki modal yang potensial dalam membangun sebuah negara. Mengapa dikatakan potensial? Kita dapat membayangkan bagaimana kekuatan sosial yang beraneka ragam itu dapat mendukung kekuatan negara dalam membentuk identitas sebuah bangsa.

Namun setelah melihat perkembangan dalam dasawarsa terakhir, ternyata masyarakat Indonesia memiliki sifat dan tabiat yang kontradiktif; pada satu sisi positif-produktif dan pada saat bersamaan negatif-destruktif. Bagaimana hal itu bisa terjadi? Sebelum menjawab pertanyaan itu akan lebih baik apabila kita memetakan sifat-sifat yang terkandung di dalam nilai-nilai yang berlaku di Indonesia.

Tulisan di awal merupakan cukilan dari cerita terpinggirkannya masyarakat Ahmadiyah yang menunjukkan bagaimana nilai-nilai positif yang dulu diagung-agungkan oleh masyarakat Indonesia sendiri bisa jadi hanya mitos. Masyarakat sekarang cenderung menggunakan kekerasan dalam menyelesaikan beragam persoalan. Kasus Ahmadiyah diatas hanya satu contoh bagaimana negara tidak mampu mengakomodasi pluralisme budaya. Di dalam buku Potret Suram Bangsaku[2], tertulis jelas bagaimana masyarakat Indonesia cenderung narcisis terhadap budayanya dan menganggap budayanya lebih baik dari budaya lain di dunia. Padahal tidak sedikit budaya kita yang dapat dikategorikan negatif.

Ada beberapa poin yang dapat diambil untuk merefleksikan tentang pola-pola destruktif yang berkembang saat ini. Seperti kita ketahui bahwa banyak suku di Indonesia yang memiliki nilai-nilai positif berupa sikap diri dan sikap dalam keluarga maupun bermasyarakat. Nilai atau values tersebut, seperti yang ditulis oleh Paulus Wirutomo[3], merupakan ‘ideal values’ dan bukan ‘actual values’. Jadi disini terjadi gap yang mengakibatkan timbulnya sifat hipokrit atau munafik di tengah masyarakat. Dalam kata lain munculnya negative pattern di tengah masyarakat disebabkan adanya pengagungan nilai tanpa disertai perombakan yang bersifat struktural.

Pembangunan yang terjadi selama ini hanya mengedepankan tindakan promotif tanpa didukung oleh kebijakan-kebijakan yang mendukungnya. Paulus memberikan contoh bagaimana kemandirian hanya sebatas dipromosikan atau diwacanakan lewat kampanye-kampanye tanpa diimbangi peraturan yang aplikatif seperti contohnya pemberian kredit ringan dengan syarat si pelamar mau membuka usahanya sendiri. Usaha perubahan nilai itulah yang seharusnya menempatkan pemerintah sebagai supporter, dan bukan sebagai pengubah budaya/nilai.

Nilai positif yang seharusnya menjadi modal untuk memupuk kepercayaan, norma dan jaringan malah kecenderungannya menjadi destruktif ketika tidak dikelola dengan baik. Kasus Ahmadiyah merupakan salah satu contoh bagaimana keberagaman yang menjadi penyebab mengikisnya nilai kebersamaan. Contoh lain adalah, maraknya organisasi masa yang mengatasnamakan agama melakukan kekerasan kepadal kelompok lain.

Kemunculan kembali ekspresi identitas etnis atau kegamaan yang telah lama dibungkam disebabkan adanya kehancuran arsitektur kaku orde baru yang mengekang etnis dan agama saat itu.[4] Pergolakan itu timbul karena ketidakpuasan terhadap sistem yang berlaku di negara ini. Nilai-nilai yang selama itu dibangun berbuah menjadi akumulasi kekecewaan selama bertahun-tahun. Dari situlah tindak kekerasan antar kelompok yang destruktif muncul. Kekerasan yang terstruktural.

Perkembangan nilai-nilai budaya Indonesia sedang dalam proses menemukan bentuknya kembali. Indonesia juga boleh dibilang sudah sebagian terbebas dari sempitnya pemahaman Pancasila seperti konsep yang dipromosikan orde baru. Salah satu wujudnya adalah maraknya program yang mengarah pada kesetaraan sosial yang lebih kuat.[5]

Masyarakat saat ini masih terpaku pada ingatan sejarah masa lalu yang acap kali kurang menyenangkan. Sebagai akibatnya saat ini muncul sikap-sikap primordialisme yang berlebihan dan berujung kepada kekerasan. Sistem pembangunan sosial yang kurang komprehensif menyebabkan munculnya kesenjangan pemahaman tenatng cita-cita bersama.

Untuk mencapai actual values yang mampu dijadikan pedoman dalam kehidupan berbangsa, perlu adanya perombakan nilai-nilai yang berlaku. Kita dapat melihat dengan kasat mata perilaku wakil rakyat yang kurang sensitif terhadap kondisi bangsa saat ini. Ketidakmampuan untuk menerjemahkan cita-cita rakyat inilah menjadi penyebab merosotnya pembangunan sistem nilai.

Kedepannya perlu adanya perbaikan pola perilaku dari para pembuat kebijakan. Pola kepemimpinan yang lebih pro-rakyat dan menanggapi tantangan baru untuk membangun suatu negara. Nilai keberagaman yang dimiliki oleh bangsa ini sudah selayaknya dimanfaatkan, apalagi dengan adanya kebijakan otonomi daerah. Perilaku ingin meraup keuntungan materi sebesar-besarnya dna budaya konsumtif harus ditekan dengan penanaman kembali nilai-nilai kemandirian dan disiplin. Penanaman tersebut pun juga harus didukung dengan dikeluarkannya beragam kebijakan, sehingga negara bisa menjadi penopang kesejahteraan ayng dicita-citakan.

[1] http://andreasharsono.blogspot.com/2010/02/ahmadiyah-rechtstaat-dan-hak-asasi_18.html

[2] Ricardi S Adnan. Potret Suram Bangsaku. Fisip UI Press, Jakarta. 2005.

[3] Ibid. Hal xii.

[4] R.E Elson. The Idea of Indonesia: A History. Cambridge University Press, Cambridge, 2008. p-425.

[5] Ibid. 464.

Tereksklusinya Masyarakat Lokal Dalam Pengelolaan Sumber Daya Alam

2010-11-30T15:25:00.001+07:00

(Review on Jurnal Masyarakat Vol. XIII, No. 2/2006)

Dalam pembangunan negara ini, lingkungan menjadi salah satu isu yang sangat penting terutama dalam hubungannya dengan pembangunan sosial kemasyarakatan. Sejak dibukanya lahan-lahan untuk kepentingan eksploitasi sumber daya alam, permasalahan kesejahteraan masyarakat tidak selesai begitu saja. Nampak sekali bahwa eksploitasi sumber daya alam tersebut malah menimbulkan persoalan sosial yang berujung pada konflik dan terpinggirkannya masyarakat dimana ekploitasi sumber daya alam dilakukan.

Dalam konteks perubahan sejarah, politik, dan sosial, eksklusi sosial dalam pengelolaan sumber daya alam melibatkan tiga aktor, yaitu negara, perusahaan (korporat), dan masyarakat. Peluso, dalam bukunya Rich Forest, Poor People menerangkan bagaimana negara menggunakan menggunakan cara yang koersif dalam kontrol sumber daya alam (kehutanan), dimana justru metode ini memicu kerusakan hutan yang lebih banyak dan semakin tersingkirnya masyarakat lokal dalam pengelolaannya. Dengan menggunakan pendekatan yang represif dan preventif, konsep keamanan hutan dipakai sebagai legitimasi negara dalam memonopoli sumber daya alam. Indonesia pun masih mewarisi struktur institusional Perhutani dari kolonialis Belanda. Ini merupakan konsep kerangka normatif dalam melakukan manajemen yang berkelanjutan. Oleh sebab itu peran negara dalam kontrol ekonomi politik terlegitimasi oleh adanya ideologi nasionalis untuk pengawasan kehutanan beserta pengaturan kebijakannya. Melalui legitimasi ini, negara mencoba meminimalkan hubungan sejarah masyarakat dengan alam di sekitarnya ditambah ide tentang produksi kehutanan hanya mungkin dilakukan dalam skala yang sangat besar. Artinya sejarah masyarakat digambarkan ulang untuk kepentingan negara yang dominan. Perbedaan pandangan dalam pengelolaan kehutanan, terutama di Jawa, antara masyarakat lokal dan negara menyebabkan semakin terpinggirkannya masyarakat dalam pengelolaan sumber daya alam di sekitarnya. Negara, via Perhutani, memahami bahwa usaha pelestarian hutan yang mereka lakukan adalah sebagai bentuk penggunaan sumber daya alam yang dilakukan untuk kemakmuran rakyat banyak. Sebaliknya masyarakat memahami pengelolaan hutan mereka dengan memperhatikan nilai kegunaannya, bukan sebagai nilai ekonomis pohon-pohon yang tumbuh.

Di era orde baru, tereksklusinya masyarakat dalam mengakses sumber daya alam sudah tentu dilakukan secara sistematis. Untuk meredam perlawanan oleh masyarakat, negara menggunakan keuntungan yang diperoleh dari eksploitasi alam dengan memberikan modal bagi penduduk yang kurang mampu secara ekonomi dalam usaha swasembada beras sebagai dalih pengalihan usaha eksploitasi yang merugikan masyarakat. Indonesia, menurut analisis konseptual Evans dapat disebut negara yang predatoris-developmentalis dimana sumber daya hanya dimanfaatkan untuk kepentingan pemimpin dan kroni-kroninya. Sangat jelas bagaimana masyarakat di sekitar tempat eksploitasi sumber daya alam jarang sekali tersentuh oleh keuntungan yang dihasilkan. Mereka cenderung terisolasi dari lingkungan sekitarnya.

Konflik Seputar Pengelolaan Sumber daya Alam

Tereksklusinya masyarakat dalam bidang pengelolaan sumber daya alam, juga akibat konflik yang terjadi. Konflik ini biasanya melibatkan tiga aktor utama seperti yang telah disebutkan di awal tulisan ini.

Negara dalam hal ini berperan sebagai regulator, juri dan pengelola sumber daya alam itu. Negara dianggap gagal ketika posisinya lemah dalam menyelesaikan konflik antara korporasi dan masyarakat. Bahkan kadang negara malah dikendalikan oleh korporasi. Selama 32 tahun pemerintahan orde baru, permasalahan pengelolaan sumber daya alam tertumpuk di tingkat lokal. Namun seiring munculnya gerakan reformasi, permasalahan itu tidak dapat selesai begitu saja terutama ketika UU Otonomi Daerah dikeluarkan tahun 1999 dan diperbarui tahun 2004. Adanya produk hukum ini berimplikasi sangat dalam pada eksistensi masyarakat lokal dimana membawa pengaruh terhadap hubungannya dengan korporasi dan pemerintahan lokal. Munculnya sense of localism yang merupakan sentimen kolektif masyarakat membuat mereka merasa memiliki hak lebih atas segala sumber daya yang ada di wilayahnya.

Eksklusi sosial dalam dimensi ekonomi dapat dipahami sebagai salah satu penyebab konflik. Adanya kesenjangan korporasi-masyarakat yang tinggi menyebabkan munculya sense of localism yang mampu menyulut resistensi masyarakat akan kehadiran korporasi di wilayah mereka. Hal ini ditamabah dengan dominasi yang dilakukan negra, via aaparat keamanan yang menggunakan cara-cara koersif dalam penyelesaian konflik. Semakin besaranya eksklusi sosial yang terjadi juga disebabkan minimnya tanggung jawab sosial korporasi di wilayah eksploitasi.

Lalu apa yang bisa dilakukan untuk meminimalisir eksklusi sosial yang terjadi? Penguatan program CSR dan community development oleh korporasi yang komprehensif dan secara partisipatif melibatkan komunitas lokal dapat memperkecil ketimpangan antara komunitas lokal dan koprorasi. Komunitas lokal perlu menilik kembali pemanfaatan akses politik yang terbuka. Penyelesaian dalam ruang musyawarah dan konsesnsus yang berpedoman pada ranah legal merupakan hal yang sangat penting. Peran NGO dalam penguatan civil society dan pers perlu membantu terciptanya perilaku politk komunitas yang demokratis. Yang terakhir, peran pemerintah juga perlu diperhatikan terutama sebagai penengah yang independen dan obyektif. Pemerintah lokal perlu mempertegas aturannya dalam pertambangan atau pengelolaan sumber daya alam sehingga keberpihakan terhadap rakyat dapat semakin nyata.(wya)

Indonesia di Titik Nadir

2010-10-29T10:22:00.003+07:00

Sudah 70 tahun lebih sejak Sumpah Pemuda diikrarkan oleh pemuda-pemudi Indonesia, selama itu pula Indonesia mengalami pasang surut kehidupan bernegara. Walaupun sebenarnya perayaan Sumpah Pemuda itu sendiri baru dilakukan secara besar-besaran pada tahun 1948, dan menjadi tonggak perjalanan suatu bangsa baru belakangan.[1]

Namun akhir era 1920-an, seperti yang dituturkan oleh R.E Elson di dalam bukunya The Idea of Indonesia, merupakan masa hegemoni dimana gagasan tentang Indonesia diakui telah mempersatukan kolektivitas dan dijadikan sebagai acuan bagi arah perjuangan ke depannya.

Persatuan terus didengungkan sehingga menjadi gagasan yang terus hidup dan menyertai perjalanan bangsa.[2] Tidak bisa dipungkiri bagaimana generasi Soekarno saat itu sangat berpengaruh dalam menggelontorkan ide persatuan dan nasionalismenya. Keseragaman visi politik pada saat itu membentuk atsmosfir perjuangan yang memunculkan konsep Indonesia secara politik juga.

Dengan adanya usaha penyetaraan secara politik, konsep Indonesia menjadi satu bangsa merupakan satu utopia bagi generasi sebelum kemerdekaan. Adanya cita-cita Indonesia pada saat itu menyebabkan kesatuan perjuangan dalam menuju bangsa yang bebas dari kolonialisme dan memunculkan rasa solidaritas perjuangan.

Hingga akhirnya Indonesia meraih kemerdekaannya pada tahun 1945, seluruh komponen masyarakat saat itu masih terus mendengungkan persatuan dan mencari pola kehidupan berbangsa dan bernegara. Friksi-friksi, terutama yang terjadi di dalam tubuh pemerintahan, merupakan warna tersendiri dalam penemuan gagasan mengenai Indonesia itu sendiri. Beberapa kali sistem pemerintahan berubah hingga akhirnya menemukan bentuknya.

Semangat nasionalisme untuk menemukan cita-cita Indonesia seperti yang termaktub di dalam Pembukaan UUD 1945 terus diagungkan dalam perjalanannya, terutama pada masa Orde baru. Pemerintahan Soeharto pada saat itu menawarkan mitos apa yang disebut dengan stabilitas. Persatuan dan kesatuan diapkai sebagai legitimasi untuk meredam konflik-konflik. Hal inilah yang menjadi bibit penyakit yang sekarang menjadi kronis. Dengan dalih pemerataan pembangunan, orde baru mengakselerasi percepatan pembangunan yang lebih Jawa-centris dan menghiraukan pembangunan di luar pulau Jawa.

Pembangunan yang saat itu terkonsentrasi pada pembangunan ekonomi justru menjadi momok akar dari timbulnya masalah sosial. Stratifikasi sosial tidak hanya menimbulkan persoalan antar individu atau kelompok namun juga menumbuhkan egoisme yang bersifat kedaerahan. Konflik tidak hanya terjadi secara horizontal namun juga vertikal. Dan usaha-usaha peredaman yang represif membuat persoalan tidak selesai hingga ke akar persoalannya. Kekerasan yang terstruktur yang muncul dari budaya militerisme, menyebabkan kooptasi dan eksploitasi.

Kemajemukan juga tidak dapat dikelola dengan baik oleh negara. Konsep Bhineka Tunggal Ika justru dimaknai sebagai penyeragaman, dengan tidak menghormati perbedaan-perbedaan. Negara Indonesia hanya dipandang menurut kacamata pemerintahan pusat. Pola pembentukan nasionalisme yang salah arah ini yang kemudian hari menimbulkan reformasi.

Dengan adanya rejim baru mulai tahun 1999, negara mulai menapak ke dalam kehidupan bernegara yang lebih lebih kaya. Yang saya maksud disini adalah bagaimana banyaknya usaha utnuk menemukan jati diri kebangsaan.

Neoliberalisme yang sudah tidak lagi mampu terbendung membuat masyarakat gagap dalam menghadapi perkembangan dunia yang sangat cepat ini. Pelarian masyarakat adalah dengan mengacu kembali pada romantisme lawas mereka. Dengan terus terefleksi tentang Indonesia yang dimaknai sebagai negara yang makmur dan adil, mereka enggan bergerak maju.

Selain itu egoisme terus muncul di tengah masyarakat. Sikap mengagungkan suku, agama ataupun kelompoknya muncul akibat salah pengertian terhadap konsep SARA yang didengungkan oleh rejim orde baru. Justru perbedaan saat ini diagungkan tanpa melihat bahwa sebenarnya Indonesia adalah satu dalam visinya. Sistem multi partai yang dianut dalam sistem demokrasi Indonesia pun tidak mencerminkan bahwa kemajemukan itu merupakan sesuatu nilai yang kaya. Namun malah dapat kita lihat bagaimana kepentingan partai-partai politik justru seringkali mengalahkan kepentingan yang lebih besar.

Sistem penanaman nilai di segala bidang perlu dilihat sebagai salah satu alternatif ke depannya. Budaya sebagai salah satu modal pembentukan karakter bangsa sudah seharusnya digali kembali untuk diambil sisi positifnya. Karakter kebangsaan yang hilang harus ditemukan kembali sehingga ketimpangan dalam mencapai visi Indonesia tidak lagi menjadi alasan carut marutnya kehidupan berbangsa ini.

[1] Farid, Hilmar. Nasionalisme Indonesia berhenti di titik Kenyataan Politik, 2007.

[2] Leksono, Ninok., Merajut Benang Rapuh Bernama Persatuan, Kompas cetak, 12 Agustus 2010.

Geram di Indonesia 65

2010-08-25T14:04:00.001+07:00

Akhir-akhir ini berita di media pemberitaan membuat kepala semakin panas saja, geram rasanya. Mulai dari berita diberikannya remisi kepada beberapa narapidana kasus korupsi hingga berita belum menentunya nasib para jemaat gereja HKBP di Pondok Indah Timur, Bekasi.

Mau dibawa kemana negeri ini? Para elit di negeri ini tampaknya tidak belajar banyak terhadap kondisi sosial negeri ini. Ada kegamangan dalam langkah mereka untuk mencari solusi terbaik bagi negeri yang mereka pimpin. Padahal permasalahan sosial muncul mulai dari Sabang sampai Merauke. Tapi nampaknya carut marut penanganannya yang sudah puluhan tahun itu tidak memberikan clue bagi pembuat kebijakan negeri ini.

Kita ambil contoh, di era sebelum 1998, KKN memang merajalela, tapi paska reformasi justru KKN itu semakin memburuk. Banyak orang lebih pintar dalam mencari celah untuk mempraktekan korupsi. Komitmen SBY sendiri dalam memberantas korupsi hanya terkesan sebagai retorika belaka dan malah hanya bisa jadi alat untuk kampanye pencitraan politiknya saja.

Hukuman yang cenderung ringan untuk para koruptor tidak membuat jera atau tidak bisa dijadikan shockteraphy baik bagi calon maupun koruptor itu sendiri. Dan nampaknya korupsi sudah menjadi kejahatan yang terstruktur di negeri ini. Dengan alasan HAM, negeri ini enggan memberlakukan hukuman sangat berat dan adil atas apa yang sudah dilakukan para koruptor itu.

Komitmen para penegak hukum dan pemerintah dalam menerapkan hukum yang adil patut dipertanyakan kembali. Keseriusan mereka dalam memberantas isu korupsi serta merta harus mempertimbangkan efek jera bagi para pelaku. Karena cuma di negeri ini saja, koruptor bersama keluarganya masih bisa merasa bangga ketika diberitakan oleh media. Tidak ada rasa malu sedikitpun.

Penegak hukum atau pemerintah tidak boleh dijadikan alat bagi satu kendaraan politik. Penanganan masalah sosial termasuk didalamnya kebebasan beragama harus menjadi perhatian aparat penegak hukum secara imparsial. Kasus kekerasan terhadap umat Ahmadiyah di Manislor, Kuningan di akhir Juli, lalu bentrok kekerasan antara Forum Betawi Rembug dan warga di Rempoa terjadi begitu saja tanpa adanya tindakan pencegahan yang cepat. Keanekaragaman di Indonesia akan terancam apabila aparat tidak mampu bertindak tegas terhadap kelompok yang mengatasnamakan agama untuk menindas kelompok lain.

Dua isu ini yang akan menjadi momok negeri ini di usianya ke 65. Merdeka? dari siapa dan untuk siapa? Itulah pertanyaannya sekarang. Alih-alih menjadi warga negara yang baik, lebih enak menjadi koruptor di negeri tercinta ini. (wya)

Selaput Yang Tak Lagi Utuh

2010-08-14T02:04:00.000+07:00

Terkulai,

sebatang tubuh yang selaputnya tak lagi utuh

Tak ada daya, namun jiwa tak enggan goyah

congkak lawannya menatap puas

bengis , buas

bukankah ini sebuah akhir

ini bukanlah sebuah akhir

aku masih bermimpi

hidupkulah mimpi

ada harap di tangisku

bukan,

aku bukanlah korban

walau selaputku tak lagi utuh

berteriaklah aku

“akulah manusia, seorang manusia yang utuh!”

---

Sampai saat ini kasus pelanggaran HAM pada tragedy Mei 1998 belum lagi tuntas. Keadilan hanyalah bias di tengah paradoks kekerasan yang terstruktur di republik Indonesia tercinta ini. (Johar, 140810)

Take Further

2010-04-09T10:38:00.002+07:00

hoping to find a way, a pathway of universe

beneath the open mind, below a pile of broken wings

a conquered fraud seemingly perceived nothing but lingering death

to step over inevitable remembrance and take a way further in

***

Johar, 090410

Tarian Si Peri

2010-02-17T16:10:00.001+07:00

Dongeng telah usai dibacakan. Ada harap sebelum pulas mata terpejam. Esok akan lebih baik dan cerah walau hari lalu tak bersahabat. Di ujung hari lara belum usai jua bersorak.

Kau ingin menatap langit sejenak, dimana bintang dan terang bulan merangkai malam. Rasa yang menghibur, rasa tentram, dan damai jiwa.

Kau ingin si peri malam dalam dongeng itu datang. Si peri tak bersayap yang muncul diantara rimbun dahan, menyibak kelam malam. Dengan jubah peraknya dia tawarkan kilau indah dunia. Tatapannya sejuk menggubah kebisingan hari jadi rima bertajuk pesona.

Sebentar kemudian, si peri bersenandung diiring melodi penghuni malam. Gemulai geraknya tanpa resah, lembut menampik ragu. Jubahnya memendarkan sinar terangi ruangmu, ingatkan akan hangat mentari esok hari.

Sungguh kau rindu tariannya. Seperti tarian penyambut hujan yang selalu kau peragakan di akhir kemarau panjang. Sungguh menawan, sungguh menggugah nalurimu. Kau inginkan tetes awal air langit aliri kepalamu, sambil kau kepakan sayapmu, bermain bersamanya.

Dan malam ini, jelang lelapmu. Akan kutarikan jiwa beriring gubahan alam, berselendang kemilau terang langit adanya bulan, berujar si peri.

Mentawai; Sebuah Potret Lain

2010-01-31T21:22:00.000+07:00

Seorang bapak duduk termenung di sebuah teras asrama Pastoran di Pulau Sikakap. Dari raut mukanya bisa dilihat kalau dia sedang resah memikirkan suatu masalah. Tanpa menatap lawan bicara di depannya dia berkata “Saya bingung harus bagaimana. Darimana bisa mendapatkan uang sebanyak itu untuk biaya operasi anak saya?”. Anaknya, bernama Mira, sudah lama mengidap penyakit usus buntu. Dulu dia terpaksa menitipkan anaknya di asrama agar mendapatkan penghidupan yang lebih layak (baca; pendidikan dan makan). Sudah beberapa hari ini Mira mulai mengeluhkan penyakitnya yang kambuh lagi dan nampaknya kali ini operasi merupakan jalan keluar terbaik sebelum bertambah parah.

Bapak Ira, demikian namanya merupakan salah satu warga dusun Mangkaulu, kepulauan Pagai Selatan, Mentawai, Sumatera Barat. Mangkaulu merupakan salah satu dusun miskin di kepulauan Mentawai. Berpenduduk sekitar 68 KK, sebagian besar masyarakat menggantungkan mata pencahariannya sebagai nelayan atau petani nilam. Untuk mencapai Pulau Sikakap, ibukota kecamatan, harus menempuh perjalanan selama kurang lebih 5 jam menggunakan perahu dan tentunya dengan biaya yang tidak sedikit juga. Penghasilannya tidak menentu, apalagi hasil penjualan minyak nilamnya tidak tentu, belum lagi harganya dimainkan oleh para tengkulak.

Itulah salah satu potret kehidupan di salah satu sudut kepulauan terluar di Indonesia. Ketika banyak orang berdiskusi soal isu Century, global warming, dan isu-isu popular lainnnya, banyak penduduk lokal yang masih harus berjuang memenuhi kebutuhan dasarnya termasuk didalamnya kebutuhan pendidikan dan kesehatan. Masih ada lebih dari 10 dusun lainnya di kecamatan ini yang hidup dengan kearifannya masing-masing, menggunakan pola-pola kehidupan tradisional yang sebelumnya sudah tak terpikirkan di jaman sekarang. Dengan ketersediaan sumber alam di sekitarnya, mereka mampu memenuhi kebutuhan pangan mereka. Di satu sisi ini merupakan nilai positif bahwa mereka tidak menggantungkan diri dari pihak luar, namun keterbatasan akses ekonomi yang mereka miliki menghambat perkembangan perekonomian di daerah tersebut.

Akses mereka sangat terbatas, terutama dalam bidang pendidikan dan kesehatan. Di sebuah dusun bernama Mangkabagag misalnya, disitu hanya ada satu sekolah tingkat dasar saja. Bagaimana untuk tingkat selanjutnya? Anak-anak biasanya meneruskan di ibukota kecamatan atau ke Padang. Namun itu sangat jarang sekali, mereka cenderung untuk putus sekolah karena minimnya biaya. Kalaupun ada biaya, mereka akan cenderung menitipkan anaknya di asrama seperti yang dilakukan oleh Bapak Ira. Bagi mereka, bisa membaca dan menulis saja sudah cukup. Di dusun Kosai Baru, kelahiran bayi hanya cukup dilakukan secara tradisional tanpa proses kelahiran pada umumnya yang menggunakan standar kesehatan normal.

Sudah tidak asing bagi kita keindahan dan potensi alam Kepulauan Mentawai. Ombaknya merupakan salah satu surga bagi para peselancar. Kekayaan lautnya sangat menggoda pencari ikan. Walaupun budaya-budaya tradisionalnya mulai terkikis oleh infiltrasi budaya modern, tapi bukan tidak mungkin ini bisa tetap dilestarikan ataupun dikembangkan ke depannya. Ini yang sebenarnya sangat potensial untuk digarap oleh pemerintah lokal. Namun tentunya masyarakat lokal sewajarnya mendapatkan hak mereka atas hasil yang diperoleh. Dari pengamatan langsung, pemerintah lokal sejauh ini hanya mampu mengucurkan proyek-proyek yang bersifat fisik seperti pembangunan jalan setapak di dusun-dusun. Untuk bidang lainnya? Tampaknya masih belum tersentuh. Kita hanya mampu berharap ada program dan rencana kerja yang lebih berpihak kepada masyarakat dan kearifan lokal.

Esok

2010-01-17T14:56:00.001+07:00

Esok kita menikah. Ikatan baru kita akan disakralkan. Ada orang tua, saudara dan kawan baik yang menyaksikan janji kita untuk selamanya tak terpisahkan, kecuali maut berbicara.

Esok kita menikah. Kehidupan yang baru, layaknya coretan awal pujangga memulai kisah baru. Kesalahan, kekhilafan tentunya bakal tersurat, namun kepercayaan dan tekat bersama akan membiarkan kita tumbuh. Belajar, belajar dan belajar bersama.

Esok kita menikah. Jiwaku dan jiwamu akan berdamai, mengisi ruang-ruang kosong di batin kita. Dan kita punya rumah baru, tempat dimana kita akan selalu pulang.

Ada hari esok buat kita. Dan selalu berharap kemurnian rasa yang akan terus tercecap sepanjang perjalanan.

Dedicated for another best friend's wedding.

Dan Cukup Kita

2009-11-07T16:04:00.000+07:00

Aku coba memahami keberadaanmu di muka bumi ini, kebebasanmu dan keterikatanmu.

Aku akan coba urai satu persatu kebesaranmu, keindahanmu, dan kerapuhanmu.

Aku akan memahami, meskipun engkau tercipta adanya.

Mulai detik ini engkaulah langit dimana anganku berkelana dan awan di saat terik menyengat.

Engkaulah hujan di saat kering imajiku akanmu. Dan engkaulah surya di kebekuan hariku.

Ketika ikrar berucap, aku dan engkau adalah kita.

Bukan, ini bukanlah pertaruhan hidup. Kita akan bersama arungi jeram-jeram, susuri kanal-kanal kehidupan yang berujung keindahan biru segara.

Cincin hasil peluh kita, hanya simbol ketidak-berujungan. Sebuah mutualisme ikatan surgawi kita yang hanya terhenti oleh kodrat manusiawi.

Sederhana saja, semua akan melebur dalam tautan cinta yang ada dan akan ada.

Karena kita hanyalah sebentuk kasih yang telah dipertemukan. Cintailah kita.

Padang, 22 Oktober 2009. Dedicated for my best's friend wedding.

Bunga Mati

2009-07-04T21:44:00.000+07:00

Di awal dan penghujung hariku ingin selalu kutorehkan namamu

Aku masih menantimu. Entah waras atau tidak yang kulakukan ini. Sesekali kutengok pintu pekarangan dan hasilnya tetap sama, gerbang masih juga terkunci. Biasanya kalau kau sudah datang, tak pernah kau gembok lagi pintu itu. Dan selalu aku yang harus menguncinya kembali, maklum aku takut kalau ada orang masuk halaman rumah dan mencuri tanaman hiasku. Sejak dulu tiap kali kuingatkan hanya anggukanmu yang kudapat.

Kau belum juga datang pagi ini.

Terakhir kali datang kau mengajakku makan di luar. Walaupun aku sudah memasakkan makanan kesukaanmu, aku menurut saja toh sudah setahun lamanya aku tak bertemu denganmu. Cepat-cepat aku pakai gaun yang pernah kau belikan. Cantik, katamu. Aku hanya tersenyum.

Dulu waktu kau masih sering berkunjung, engkau tak pernah lupa membawakanku rangkaian bunga Kamboja segar. Kadang kau bawakan yang kemerah jambuan, kekuningan, atau yang masih muda. Kau tahu bunga kesukaanku itu. Biasanya aku letakkan rangkaian itu di meja tamu atau ruang keluarga menggantikan yang telah mati.

Entah kenapa aku suka bunga itu. Mungkin karena harumnya, kelopaknya, atau mungkin karenamu, entahlah. Tapi yang pasti aku jarang sekali membuangnya meski warnanya mulai hitam kecoklatan, mati. Kalaupun mulai mengering biasanya aku pakai untuk jadi penghias kertas surat, amplop, bejana, dan kerajinan lainnya. Tapi awalnya, aku mulai suka ketika seorang kawan memberikannya pada saat perayaan ulang tahun perkawinan perak kami.

Tahukah kamu? Kadang aku pakai kertas berhias itu untuk menuliskan keseharianku selama kau pergi. Pernah kutulis tentang kerinduanku padamu, kemarahanku pada tetangga yang lupa mengembalikan piring, ataupun tentang kegembiraanku menerima balasan suratmu. Dan dalam suratku yang terakhir kuminta kau membawakanku tusuk konde karena punyaku itu sudah retak-retak.

Malam itu sekalinya kau gandeng tanganku sepanjang jalan. Meski tak banyak bicara aku tahu kalau dirimu menikmati malam itu bersamaku. Kita makan malam berdua. Di tempat makan pun kita tak banyak berbincang. Kadang kau tatap diriku sambil tersenyum sambil mengelus lenganku. Ada damai ketika kulitmu menyentuhku. Ah, tapi kenapa sejak kepergian suamiku ke alam lain kau jarang bercerita lagi. Sepertinya kau tak menyadari bagaimana aku ingin mendengarkan kisahmu, entah yang baik atau tidak. Karena dari situlah aku merasakan kedamaian sebagai pengganti sepiku.

Kini, tepat tiga tahun kau tak muncul di rumah ini. Dan semua kamboja telah mengering dan aku masih menunggumu.

***
Enam bulan setelah kedatanganmu yang terakhir itu, sepucuk datang saat aku menyirami tanaman. Segera kuletakkan selang air dan mengambil kacamata di meja teras rumah. Sambil menyeruput teh kubaca tulisan di amplop itu. Aku tahu itu bukan darimu, kau tak pernah memakai amplop berwarna putih. Sekilas logo yang ada menunjukkan itu dari Kepolisian. Mungkinkah surat penyegelan rumah? Ah, mana mungkin pikirku. Rumah ini warisan turun temurun dari keluargaku, tak mungkin bermasalah.

“Surat apa ini?” tanyaku singkat pada laki-laki pengantar surat.

“Silakan ibu baca dulu!” jawab lelaki berbadan tegap itu singkat. Temannya tersenyum ramah mengiyakan.

Aku buka sampul surat dan mulai membuka lipatan kertas putih di dalamnya. Surat resmi. Kepala suratnya menerangkan bahwa pihak berwenang telah menyatakan usahanya mencari dirimu. Apakah kau telah berbuat kriminal? Buronkah dirimu? Tanyaku dalam hati. Tidak mungkin pikirku, pada nyamuk pun kau tak tega untuk menyakiti. Aku tahu benar sifatmu. Sampai badan surat, kantong air mataku mulai bereaksi, siap memuntahkan butir-butirannya. Hingga akhirnya kata penutup terbaca, masih saja aku terpaku tanpa reaksi apapun. Badan ini serasa dijatuhi beban yang kepalang berat.

Kubaca sekali lagi, untuk memastikan mataku tak salah menangkap isinya.

“Apakah benar berita ini?” mataku berkaca, meratap berharap apa yang kubaca bukanlah seperti yang kukira. lemas badan ini.

“Benar, Bu. Kami sudah berusaha mencarinya selama seminggu, tapi belum kami temukan cucu ibu. Empat temannya yang lain sudah berhasil kami temukan meninggal di lereng pegunungan itu.”

Lalu gelap, dan kurasakan jiwa ini terbang dalam kepingan yang enggan untuk kembali menyatu.

---

Johar, 030709

Frozen Tears

2009-06-25T23:34:00.001+07:00

: I cried frozen tears

for pieces of soul

i yearn rhythm of dawn

with deepest silence

creeping loveliness of scars

over the bitter of hope

Burung Elang dan Pohon Menuang*

2009-05-16T02:53:00.000+07:00

By Bruno spina

Kata nenek moyang pada jaman dahulu, ada seekor burung elang yang sangat besar, sehelai bulu sayapnya sama besarnya dengan pelepah kelapa. Tetapi burung itu sangat suka sekali makan manusia. Ada sebatang pohon yang besar sebagai tempat tinggalnya, nama pohon tersebut adalah “Menuang”. Burung elang tersbut sudah sering memakan manusia di Siberut dan Padang.

Maka timbulah sebuah pikiran pada seorang pemuda, yang berkata, “marilah kita kumpulkan kayu dan pelepah dan menyalakan api yang berasap, untuk melihat apakah si burung elang datang.” Ketika api mulai dinyalakan dan asap mulai mengepul, tiba-tiba terlihatlah burung elang datang dan terbang di atas api tersebut, sampai terbakarlah sayapnya. Terkejutlah burung itu dan mencoba terbang lagi untuk lari, tetapi burung itu dipotong oleh pemuda tersebut. Maka tinggalah seekor saja,yaitu induknya.

Pada suatu hari datanglah orang dari Sumatera (sasareu) yang meletakkan batu pada sarangnya, untuk dieraminya. Batu kerikil tersebut berbentuk seperti telur, supaya burung itu tidak mengetahui bahwa batu itulah yang ia erami. Lalu mulailah mereka menebang pohon dengan maksud apabila pohon itu tumbang tertimpalah burung itu dan mati. Tetapi ketika mereka datang lagi pada hari berikutnya, kayu tatal tersebut telah pulih kembali. Maka mereka tidak pulang, tetapi bermalam disitu, dan mereka menebang pohon tersebut siang dan malam. Orang Sumatera (sasareu) menebang di sebelah bawah, sedangkan orang Siberut di sebelah atas, yaitu bagian yang belakang.

Tetapi ketika pohon Menuang itu tumbang, burung tersebut menghentakkan kakinya sehingga pohon jatuh ke belakang, yaitu di atas Pulau Pagai. Tertimpalah tengah-tengah pulau tersebut, air laut masuk ke dalam dan terbagilah pulau tersebut menjadi dua pulau yang terpisah. Tetapi di tengahnya masih ada sisa sedikit dari batang “Menuang “ yang besar, yang kini menjadi sebuah pulau kecil dengan nama Bakkat Menuang, yang berarti pangkal pohon Menuang. Letaknya tepat pada jalan masuk Selat Sikakap, antara Pagai Utara dan Pagai Selatan.

*) Suatu versi pendek dari serita ini terdapat pada KRUYT, A.C Een bezoek aan de Mentawai-einlanden, 1924, hal. 20.
Dan juga pada J.E HANSEN, De groep Noord-en Zuid-Pageh van de Mentawai –einlanden, 1915, hal. 193.

Mukadimah Ujung Hari

2009-05-09T19:39:00.001+07:00

Tak kan kutanya kenapa kau letakkan namaku di penghujung harimu. Ingin kau tutup hari bersama adaku yang utuh, demi untukku. Mungkin esok kau awali hari tanpaku, bahkan tanpa ratapan sendu. Toh ingin kau tutup hari bersama asa yang selalu kau gantung di pelupuk mata yang lelah itu.

---

Sebentar kemudian kau ambil lilin-lilin dan kau nyalakan mereka di altar pengharapanmu. Terpaku menatap bayangmu di dinding yang bermacam rupa. Seraya membingkai keluh dan peluhku, kau lekatkan pintamu. Dan memajangnya di tepi jendela keabadian.

---

Kau buka pintu ruangmu, melongok keluar dan menatap bintang-bintang berkejora di ufuk barat, kerlipnya menyeringai berbalut hangat cahaya rembulan. Sambutan selendang tujuh warnamu tak kau tampik, langsung kau liukan lentur tubuhmu, menarikan tarian kabut beriring angin malam. Malam itu begitu indah. Kau inginkan hangat malam itu, kau inginkan terang.

Nikmatilah malammu, mentari telah menanti untuk sekedar menyapamu, berhias bening embun di pucuk dedaunan. Bermimpilah tentang bunga-bunga mekar dan rubah-rubah yang bermadu di savana. Berteman namaku di penghujung indahnya.

Selamat Ulang Tahun UU Penanggulangan Bencana No. 24 tahun 2007

2009-05-01T23:59:00.000+07:00

oleh *Betti Siagian dan Whisnu Yonar

History rarely repeats itself, either as tragedy or farce, but it echoes…
(Tariq Ali dalam buku Street Fighting Years)

Mengenai pemerintah sebagai pemegang tanggung jawab terbesar saat bencana menghantam wilayah di Indonesia , sudah dipahami oleh semua pihak terkait. Namun, apakah pemahaman ini kemudian diterapkan sesuai dengan harapan, hal ini masih simpang siur.
Berbagai bencana terus berlangsung sejak disahkannya UU PB no. 24 tahun 2007 menjadi payung hukum penanggulangan bencana yang berorientasi pengurangan resiko di Indonesia. Demikian juga, upaya tanggap darurat terus dilakukan oleh pemerintah seirama dengan terjadinya bencana. Termasuk salah satunya adalah dengan menghadirkan lembaga BNPB (Badan Nasional Penanggulangan Bencana) yang sah berdiri per Januari 2008. BNPB seperti lembaga pemerintahan lainnya dalam perjalanannya memiliki staf – stafnya di daerah yang disebut dengan BPBD (Badan Penanggulangan Bencana Daerah).
Secara sekilas, keberadaan perangkat ini begitu menenangkan, dalam artian membuat masyarakat yang mengetahui bahwa ada sebuah lembaga pemerintahan yang bertanggung jawab untuk “menyelamatkan” bangsanya dari bencana, merupakan sesuatu yang melegakan, menenangkan. Namun, seperti yang diungkap oleh Tariq Ali diatas, sejarah meninggalkan gema, walaupun jarang sekali berulang persis sama. Demikian juga halnya dengan sejarah bencana, tindakan tanggap darurat dan institusi pemerintahan di Indonesia.
Sebagai warga negara, bisa dirasakan setiap hari, di republik ini, hampir seluruh divisi yang menjalankan fungsi melayani masyarakat, ada. Mulai dari pamong praja yang kerap mengusir para pedagang kaki lima dengan alasan untuk membersihkan kota sampai lembaga yang memonitor korupsi, ada. Akan tetapi, dalam upaya pemerintah melayani masyarakat, selalu ada hal yang tidak beres. Masih hangat rasanya pengalaman sejumlah warga negara yang berniat ingin memilih tetapi terpaksa hanya menjadi penonton akibat buruknya pendataan Daftar Pemilu Tetap pada Pemilihan Umum 8 April 2008 yang lalu. Maka pertanyaannya adalah apakah sejarah gerak pemerintahan kita “echoes” atau lebih condong ke “repeat”, meminjam istilah Tariq Ali ?
Mari kita bandingkan dengan Italia yang 6 April 2009 lalu mengalami gempa. Pemerintah Italia dengan cepat mengatasi kondisi wilayah L’Aquilla ketika masyarakatnya dihantam di waktu subuh. Anggota Civil Protection (Perlindungan Sipil) mencapai wilayah yang terkena gempa dan membagikan bantuan dalam hitungan jam, bukan hari. Termasuk mereka yang berada di wilayah pedesaan. Sebagian masyarakat dipindahkan ke hotel, namun sebagian lagi tinggal di sebuah tenda besar saat ini karena hotel penuh. Korban yang meninggal dikuburkan dalam suatu upacara yang dipimpin oleh pegawai pemerintah setempat. Dalam urusan rekonstruksi, pemerintah berjanji akan memberi 150,000 Euro untuk rumah yang hancur dan 80,000 Euro untuk rumah yang masih bisa dibangun lagi. Sedangkan untuk rumah yang masih berdiri, pemerintah memberikan pilihan untuk membangun rumah anti goncang dengan mendanai sebagian biayanya. Pengumuman ini disampaikan kurang dari sebulan setelah gempa terjadi.
Siapa atau apakah dibalik kesigapan Pemerintah Italia ini ? Tersebutlah sebuah badan pemerintahan yang disebut dengan Civil Protection tadi. Badan ini berdiri sejak tahun 1970 dengan nama yang berbeda, lalu mulai menggunakan sebutan Civil Protection pada 1992. Uniknya, Civil Protection terdiri dari para ahli dan relawan, sehingga siapapun dapat menjadi anggotanya namun harus melalui semacam training. Ketika tidak terjadi bencana, para staf sehari –harinya bertugas untuk mengidentifikasi ancaman kesehatan (Health Hazard) atau mengkonservasi gedung – gedung bersejarah di Italia. Selain itu, mereka juga bekerja untuk mengidentifikasi resiko kerusakan lingkungan seperti kontaminasi akibat industry atau nuklir, dan manajemen sampah serta mendampingi mereka yang difabel* selama situasi darurat (emergency).
Badan ini juga mempunyai peralatan sendiri seperti helicopter misalnya, sehingga semakin mendukung mereka untuk bergerak dengan cepat. Sama seperti BNPB yang mempunyai badan – badannya di daerah yaitu BPBD, maka Civil Protection pun mempunyai badan – badannya di daerah. Ketika bencana yang terjadi berskala besar maka Civil Protection tingkat Nasionallah yang akan turun tangan. Posisinya langsung melapor ke Perdana Menteri yang sekarang dipegang oleh Silvio Berlusconi.
Indonesia memang jauh lebih besar dari Italia. Dilihat dari ukuran datarannya, Indonesia 6,3 kali lebih besar daripada Italia, sementara dari banyaknya jumlah penduduk, Indonesia lebih banyak 4 x lipat. Namun, kenyataan kondisi wilayah Indonesia yang luas dan penduduknya yang banyak menjadi tidak relevan jika digunakan sebagai alasan terhadap lemahnya pelayanan untuk masyarakat mengingat keadaan geografis tersebut sudah disadari oleh bangsa ini dari generasi ke generasi. Persoalannya adalah bagaimana agar badan – badan pemerintahan di Indonesia tidak hanya ada, melainkan juga menjalankan fungsinya. Tidak hanya mempunyai peraturan yang tertulis, melainkan juga menjalankannya. Belum lama ini, masih di Italia, seorang hakim menjebloskan ke penjara enam staf perusahaan konstruksi yang terdiri dari pekerja bangunan, pengawas pembangunan (engineer), petugas di Dewan Kota dan seorang walikota dengan masa tahanan 2 sampai 7 tahun karena kelalaian mereka saat membangun sebuah gedung SMP (Sekolah Menengah Pertama) di San Giuliano. Gedung ini dibangun pada tahun 2002. Ini menunjukkan adanya sanksi yang keras dan hukum yang berdaulat sehingga masyarakat merasa terlindungi.
Diharapkan UU PB dapat menghasilkan sejarah baru dalam pola pelayanan masyarakat Indonesia. Tidak hanya di kota – kota besar, melainkan di pelosok – pelosok juga. Merupakan hal yang layak dicoba untuk mengganti istilah Penanggulangan Bencana menjadi istilah yang lebih dekat dan menenangkan masyarakat seperti istilah Perlindungan Sipil (Civil Protection) yang digunakan pemerintah Italia. Sebab selama ini yang begitu akrab di telinga masyarakat adalah istilah yang militeristik seperti Hansip singkatan dari Pertahanan Sipil, Ratih singkatan dari Rakyat Terlatih dan lain-lain. Dengan mulai mencoba menggunakan istilah yang tidak militeristik dan secara tertulis menyatakan keberpihakan terhadap masyarakat sipil dalam penamaan Undang-undangnya, maka orientasi UU yang tidak hanya berfokus pada kegiatan setelah bencana terjadi, akan lebih mudah ditangkap oleh masyarakat. Oleh karena itu, undang – undang ini juga mengajak semua pihak yang bekerja untuk melayani masyarakat agar mulai mempertimbangkan pentingnya masyarakat yang melek hukum.
Pada akhirnya, sejarah akan terus menggema, baik berulang atau tidak berulang, baik buruk ataupun baik. Pilihan ada di tangan mereka yang menjalankannya. UU PB telah digulirkan. Apakah harapan akan hadirnya sejarah pelayanan masyarakat yang lebih baik dapat terwujud ?

Masyarakat berdaya
Kita tentu masih ingat bagaimana gempa bumi yang menghantam Sumatera Barat dan Bengkulu tahun 2007, banjir di Jakarta di tahun yang sama, dan bencana lainnya. Tercatat ratusan korban meninggal dunia dan ratusan orang lainnya kehilangan tempat tinggal. Masyarakat seakan belum berdaya menghadapi ancaman bencana yang terus datang.
Masih banyaknya korban jiwa serta para korban yang belum mendapatkan bantuan secara layak menimbulkan pertanyaan apakah pelaksanaan UU Penanggulangan Bencana No. 24/2007 dijalankan secara bertanggungjawab. UU yang pada saat itu dibuat untuk merangkum kewajiban negara, serta hak dan kewajiban masyarakat tidak dapat berbuat banyak sebelum, saat, dan setelah bencana. Padahal dalam UU itu sangat jelas menyatakan bagaimana seharusnya usaha penanggulangan bencana dikelola oleh negara.
Bahwa masyarakat berhak mendapatkan pengetahuan dan informasi mengenai tindakan penanggulangan bencana telah diatur dalam salah satu pasal di UU tersebut. Pasal 26 menyebutkan bahwa masyarakat berhak memperoleh ketrampilan dan secara aktif berpartisipasi mulai dari proses perencanaan hingga pengawasan aksi penanggulangan bencana. Namun mekanisme untuk melakukan pengawasan tersebut tidak disosialisasikan dengan baik sehingga masyarakat seakan tak berdaya ketika bencana terjadi di daerahnya.
Tujuan penyelenggaraan penanggulangan bencana bertujuan untuk membentuk masyarakat yang berdaya dan tangguh. Masyarakat yang berdaya yaitu masyarakat yang dapat belajar dari pengalaman atas bencana yang pernah mereka alami untuk kemudian mengelola sumber daya yang dimilikinya dan mengurangi kerentanan yang dimiliki untuk mengurangi resiko yang mungkin ditimbulkan akibat bencana.
Telah menjadi kewajiban pemerintah untuk melakukan usaha penanggulangan di masa pra-bencana, saat tanggap darurat, dan paska bencana secara terkoordinasi bersama pihak-pihak lain. Kegiatan tersebut meliputi perencanaan, pengurangan resiko bencana, pencegahan, pemaduan dalam perencanaan pembangunan, persyaratan analisis resiko bencana, penegakan rencana tata ruang, pendidikan dan pelatihan; dan persyaratan standar teknis penanggulangan bencana.
Sampai sekarang upaya tersebut belum dijalankan secara komprehensif. Aksi kemanusiaan terhadap respon bencana cenderung bersifat kuratif dan reaktif; semarak saja pada masa tanggap darurat. Berbagai pihak mencoba merebut hati para korban lewat aksi solidaritasnya tanpa mempertimbangkan pemberdayaan yang mestinya dilakukan. Pemberdayaan disini maksudnya adalah bagaimana memunculkan inisiasi masyarakat yang rentan terhadap resiko bencana di suatu wilayah untuk secara aktif mengelola kapasitas yang dimilikinya sebelum, saat dan setelah bencana terjadi.
Pasal 36 terang sekali menyebutkan bahwa perlunya penyusunan data tentang resiko bencana di wilayah lewat program penanggulangan bencana. Data yang dimaksud adalah analisa-analisa mengenai ancaman/resiko bencana di suatu wilayah, informasi tentang masyarakat rentan beserta kebutuhannya dan mekanisme penanggulangan bencana. Namun sampai saat ini pelaksanaannya sepertinya berjalan di tempat. Kecenderungan untuk menunggu bantuan yang bisa berarti ketergantungan dari pihak luar sebaiknya harus mulai dikikis lewat program-program pemberdayaan yang mampu menumbuhkan nilai solidaritas kemanusiaan.
Partisipasi dan inisiatif masyarakat sangat diperlukan untuk menuju masyarakat yang berdaya dan tangguh dengan mengindahkan keberadaan masyarakat yang rentan terhadap resiko bencana, sehingga timbul inisiatif di tingkat masyarakat untuk secara mandiri meningkatkan kapasitas yang dimilikinya.
*Staff Caritas Indonesia (Karina)

Sempurnamu

2009-04-30T12:32:00.003+07:00

“Pasti indah sekali namamu. Sampai-sampai harus kudaki gunung untuk tahu. Apa mungkin karena namamu ingin selalu kuingat? Tunggu sampai kau minta namaku, karena bukan hanya laut dan badainya yang akan kau hadapi, namun juga gaharnya riak Kapuas harus kau arungi. Namaku akan terpatri halus di alam batinmu. Membekas.”

Aku ingat betul ketika dengan anggunnya kau berjalan masuk ke café itu. Sapamu ke beberapa pelayan, senyum yang tersungging mencerminkan kehangatan sebagai pelengkap ruangan dingin yang malam itu sepi pengunjung. Keakrabanmu menunjukkan kalau kau sering ke mampir ke tempat ini, aneh, kenapa baru sekarang kita berjumpa? Padahal aku sering menghabiskan sepiku di tempat ini juga.

Kau langsung mengambil tempat duduk tepat di seberangku, di sebuah pojok temaram. Kau nyalakan rokok putihmu, menghisapnya dalam-dalam seolah mencoba melumat semua permasalahan yang ada. Tak jarang pula tatapan kita beradu, namun lebur ketika seulas senyum menghias tajamnya pancaran matamu. Barangkali kau tertarik padaku? Atau karena memang hanya aku yang ada di jangkauan pandangmu? Pun aku melakukan hal yang sama, sesekali menatapmu tak lebih dari hitungan detik, mencoba mendapatkaan detil tentangmu. Caramu menghisap rokok, caramu meneguk minuman, sambil kadang mengusap bibir merahmu yang tampak ranum. Siapakah engkau gerangan?

Kau beranjak dari tempat dudukmu. Ah, mau kemana kau? Jangan pergi dulu, aku belum cukup puas menikmatimu, belum sempat berimajinasi liar tentangmu. Tidakkah kau juga menginginkanku? Loh, kenapa kau berjalan ke arahku? Apakah kau akan menghampiriku? Ingin bergabung bersamaku? Seribu tanda tanya berkecamuk dengan berjuta ingin, seiring terciumnya semerbak wangi parfummu. Kau mendekat.

“Boleh duduk disini?,” tanyamu. Berdiri memaku cantik, bak gading berbalut halus sutera. Tak perlu kujawab sebenarnya, kau pasti sudah tahu kalau aku bakal mengijinkanmu. Kau tahu aku terpesona padamu, kau tahu kalau aku mendambakanmu malam ini. Lembut suaramu benar-benar memikatku.

Kau duduk tepat dihadapanku dan kembali menyalakan rokokmu. Aku bisa mencium asap rokokmu bercampur nafasmu yang memburu nurani kegelisahanku. Ternyata kau memang menarik, pandai mengurai keindahan hidup. Obrolan kita tak pernah bersela lebih dari tiga detik. Kalaupun terjadi, karena memang kita ingin saling menikmati keindahan bersama. Kau ceritakaan bagaimana berwarnanya malammu dan pekatnya harimu dan kuceritakan kau tentang belantara pikiranku dan riuhnya nafasku.

Kita terhanyut, sampai akhirnya dering telponmu memecah kehangatan yang sedang kita ciptakan. Dari sepatah dua patah kata yang terucap, aku bisa menyimpulkan setelah ini kau akan segera pergi, dan kita akan sudahi perbiincangan ini. Kenapa harus secepat ini? Apakah besok kita akan bertemu lagi? Akankah kau menelponku?

“Maaf, aku harus segera pergi. Ada urusan yang sangat penting,” jelasmu sambil lalu.

“Oh iya, kapan-kapan kita ketemu lagi,” tambahmu seraya memandang ke arahku yang sejak tadi hanya berusaha menikmati karya terindah Sang Pencipta. Bergeming. Bagaimana cara supaya kita bertemu lagi?

***
“Mbak, tahu cewek yang baru keluar tadi? Siapa dia?” tanyaku pada seorang pelayan.

“Hmmm, saya kurang yakin siapa namanya. Dia sering kemari kok, tapi tidak tentu harinya,” jawabnya.

Semakin penasaran, ketika kutanyakan ke beberapa pelayan lainnya jawaban yang sama muncul. Bodohnya aku, tidak bersikeras minta namamu, dan tak kuberikan nomer telponku ketika kau memintanya.

“Mbak, kalau memang Mbak Gladys mau tahu, nanti saya tanyakan ke manager, dia teman akrabnya.”

(wya)

The Death Railway Bridge

2009-02-12T09:11:00.004+07:00

The bridge on the River Khwae has become notoriously famous and attracted both Thais and foreigners to the site. If an ordinary black iron bridge can tell a story, you can be sure it's a dramatic one.

The bridge spans across Maenam Khwae Yai which is a branch of Maenam Mae Klong. During the Japanese occupation of Thailand in World War II, the Japanese Imperial Army brought the iron bridge from the Java. It was then resembled by Allied Prisoners of War (POW) under Japanese supervision. The bridge was part of a strategic railway route to Myanmar in which the Japanese aimed to secure supplies with which to conquer other western Asian countries. It was 415 kilometres long (about 303 km in Thailand and about 112 km in Burma).

Construction started on September 16, 1942 and was completed on 25 December 1943. It is estimated that over 16,000 POWs from England, Australia, Holland, and America died while building the bridge which was a target of bombing raids in 1945. In addition to this, approximate 90,000 laborers from Thailand, Myanmar, Malaysia and Indonesia died during its construction.

Rebuilt after WW II, the bridge is still in use today with the curved protions of the bridge being that of the original. An attraction of note is the annual light and sound event at the bridge to commemorate th Allied attack in 1945.

***

Sebentuk Kasihmu

2009-02-09T17:28:00.003+07:00

Pagi itu seperti biasa kau kecup keningku sebelum aku berangkat. Sebelumnya aku habiskan roti bakar buatanmu dan jus wortel. Kau tahu benar kesukaanku. Tapi tak pernah kusiapkan sarapan untukmu.

“Baik-baik ya, sayang!” katamu, sambil melihat laluku.

Rasa pusing masih belum juga pergi dari kepalaku. Barangkali gara-gara minuman semalam. Heran juga kenapa minuman pahit itu masih saja aku minum. Padahal bisa membuat otak ini kehilangan daya nalarnya. Melupakanmu.

Jam berapapun aku pulang tiap malam, kau masih selalu setia menungguku walau kadang beberapa kali kutemui kau telah terlelap di sofa kesukaanmu itu. Kalaupun masih terbangun, dengan ramah kau menyapaku dan mengecup pipiku. Namun tanpa aku sadari terkadang aku tertidur di tempat tidurmu tanpa menghiraukanmu.

”Met bobo, sayang!” ucapmu penuh kasih.

Ketika fajar belum memancarkan hangatnya, kau sudah membangunkanku dengan senandungmu. Kadang dengan belaian lembutmu sambil merebahkan tubuhmu disampingku. Kamu tahu betul kalau aku sangat suka dengan belaian halusmu. Sangat suka dengan tembang yang kau nyanyikan. Namun jangan kau tanya padaku apa lagu kesukaanmu, karena aku tak pernah peduli.

Sebelum tengah hari kau biasanya mengingatkan untuk tidak lupa makan siang. Kadang kau mengajakku untuk makan siang bersama. Kalau di pagi hari kau tidak sempat memasak, biasanya kau beli lauk untuk disantap bersama. Menu yang selalu berbeda tiap harinya, tapi kau tak pernah melupakan kegemaranku, emping manis. Tapi aku tak pernah membelikanmu sesuatu, bahkan sekedar mengajakmu minum teh bersama.

Sebelum fajar menutup diri di ufuk barat, biasanya engkau telah berdandan rapi untuk bersiap makan malam. Sambil melihat acara televisi kesukaanmu, engkau menunggu kehadiranku. Menonton acara berita yang membuatku muak dengan isinya; sebuah negara yang kacau. Saat mengetuk pintu aku selalu mendengar langkah anggunmu menuju pintu dan membukakan pintu,

”Bersihkan badanmu, sayang! Akan kusiapkan makan malammu.” Sambil mengusap punggungku yang kotor terbebani masalah-masalah yang kubuat sendiri. Tanpa aku hiraukan dirimu.

Dan aku biasa keluar dari kamar untuk bersantap malam setelah makan malam yang kau siapkan mendingin. Barangkali kau kecewa, tapi tak pernah kulihat masam diwajahmu. Kau dengan sabar melayaniku. Di tengah makan kau biasa menanyakan bagaimana kegiatanku hari itu dan bercerita padaku tentang kisahmu. Dengan seksama kau berusaha mendengarkan sepenggal ceritaku, dan jarang sekali kudengar kisahmu. Aku terlalu sibuk dengan duniaku hingga lupa kalau ada dunia lain; duniamu.

Begitulah hari-hari selalu kulewatkan saat kusadari siraman kasih itu terus meluap dari relungmu. Tanpa kuhargai sedikitpun maknanya.

Sekarang, di tempat ini, aku merindukan semuanya. Sesuatu yang ternyata sangat besar artinya untukku saat ini. Di saat hati ini menginginkan kesejukan dari embunmu, ingin kudengar kembali tembang yang kau senandungkan dan kecupan lembutmu sebelum kumulai hariku. Karena kasihmu tak akan pernah lekang, ibu.

**aku tahu kau tak pernah merayakan hari Valentine, karena aku tahu harimu telah kau penuhi kasih dan sayang pada anakmu ini. Tapi ini hanya sebatas ungkapan rasa hormatku padamu. (wya)

Sebuah Kisah Yang Lelah

2009-01-30T18:50:00.003+07:00

Dengan segala keterbatasanku aku berusaha keras melupakan semuanya. Bukan saja namamu, nafasmu, aromamu, bahkan anyirmu. Segala senang dan bahagia yang pernah kau berikan semu dan hambar. Semuanya tak berasa seperti masakan makan malammu yang tak pernah beragam; soto, sayur asam, soto, sayur asam, walau kadang kau berikan ikan goreng namun tetap saja ikan yang sama. Bosan. Mungkin karena sungkanku aku selalu habiskan semuanya, hanya demi menghargai apa yang telah kau berikan untukku selama ini. Aku hampir muntah.

Segala daya kucoba lakukan. Bala bantuan aku kerahkan hanya untuk membuang semua memori tentangmu. Hiasan-hiasan dinding oleh-oleh perjalananmu, foto-foto hitam putih kesukaanmu, dasi, lagu-lagu melankolismu. Pernahkah kau bayangkan bagaimana ku memulai hariku dengan terngiang lagu-lagu itu. Nada-nada sumbang yang rasanya terus memburu kemanapun aku pergi. Kau masih menghantuiku.

Cerita-cerita darimu masih terbungkus rapi dalam kado merah ulang tahunku yang lalu dan belum aku buka. Aku sudah bisa menebak isi ceritamu itu, alurnya, watak tokohnya yang selalu gelap dan suram. Aku tak butuh kisah gelap tokoh-tokohmu walaupun kau bilang itu menginspirasi. Diriku kah yang kau anggap butuh menilik kembali kehidupanku yang lalu. Semuanya bak-baik saja bagiku. Menurutku.

Jalanku pernah gelap, siapapun tak mau dan mampu menopangku. Kau pun berbuat sesuatu yang wajar. Walaupun memang satu itu hutangku padamu, aku tak mau mengingatnya lagi, toh saat ini semuanya baik-baik saja. Aku bisa tanpamu. Tapi aku bimbang.

Dengan segala tipu dayaku akan kulupakan kesedihanku. Akan kulupakan juga kesedihanmu dan semua jalan yang pernah kita lalui. Aku ngin kembali tersesat hingga akhirnya jatuh ke dalam pelukan perempuan lain. Yang lebih cantik darimu, yang lebih mapan, yang lebih seksi, atau lebih binal. Tak semonoton dirimu dulu. Perempuan yang emang kuanggap normal, tak sepertimu. Aku merasa kalah.

Sekarang aku masih saja disini, di tempat yang sama dimana dirimu terpingkal-pingkal mendengar celotehanku. Tempat dimana kau habiskan malam penuh kemurkaan dan malam-malam yang lainnya. Ingatkah saat kau cumbui aku di tempat ini? Dan saat kucumbu dirimu? Nakal. Tapi aku selalu menarik bagimu entah baik buruk yang kulakukan.

Aku masih belum beranjak. Ingin kutantang langit, ingin kuajak dia bertaruh. Ingin kulangkahi gunung. Ingin kubangun seribu candi seperti kisah Prambanan. Apapun akan kulakukan asal bisa menampikmu. Mimpi burukku. Membuangmu jauh-jauh dari pelupukku. Meniupmu hingga terbawa angin lalu. Kau terlalu bagus hingga aku tak mampu menilaimu lagi.

Bau tubuhmu masih saja melekat, entah berapa bungkus sabun kotak, sabun cair, detergen kupakai menggosok semua bagian tubuhku yang pernah bersentuhan denganmu. Bukannya dirimu najis, bukannya kamu kotor, aku tak ingin baumu saja. Aku ingin wangi baru. Terakhir kau peluk tubuhku, kau penuh amarah. Namun akhirnya kau katakan kalau kau menginginkanku untuk menyandingmu. Aku hanya tertegun.

Aku bukan siapa-siapa. Aku hanya seorang yang mencoba bebas tanpa terikat nilai-nilaimu. Aku hanya ingin kau tak datang malam ini. Aku ingin pergi. Tapi sebentar lagi kau datang, pasti masih dengan wangi yang sama, senyum yang sama. Kau janji malam ini bawakanku sebotol anggur, cairan pembuka sebelum percintaan kita dimulai. Sebelum semua serapah dikeluarkan dari mulut yang penuh sampah. Karena aku tak berdaya didepanmu.-

*untuk seorang kawan

Bangga

2009-01-26T21:21:00.000+07:00

Dia memang butuh penghargaan, namun yang seperti apa? Pertanyaan itu muncul begitu saja setelah percakapan terjadi antara aku dengan laki-laki tua itu.

Orang itu berumur sekitar 60an tahun lebih, mungkin hampir menginjak tahun ke 70 di hidupnya. Memang dia cukup pintar di bidangnya. Sekolah master dan doktoralnya dia ambil di Jepang setelah dia menyelesaikan sekolahnya di Bandung. Tulisan-tulisannya banyak menghiasi literatur luar negeri dan beberapa kritikan pedasnya sempat mampir di salah satu koran nasional.

Menurutku orang sekaliber dia yang sudah banyak makan asam garam di dunia ini, menemui banyak tantangan, menyelesaikan banyak permasalahan, bertemu banyak orang-orang pintar di dunia masih saja berpikiran dangkal. Tanpa malu dengan bangganya menjelek-jelekkan negaranya sendiri di depan kawan-kawan yang berasal dari negara lain. Kebalikan dengan seorang kawan lainnya, dengan keterbatasannya berbahasa asing dengan bangganya dia bilang, “Indonesia very beautifull. A lot of scenery, many cultures, bla bla bla...” tanpa peduli apakah orang lain paham apa yang dia katakan atau tidak. Tetap saja dia bangga dengan tanah airnya. Walaupun memang kalau di acara kumpul-kumpul dengan kawan-kawan dari Indonesia dia tanpa malu-malu mengkritik pemerintaan dan memaki-maki bagaimana oknum-oknum tertentu menjual bangsanya sendiri.

Tapi kan sama saja, dua orang itu tetap menjelek-jelekkan bangsanya sendiri. Tanah air dimana mereka dilahirkan, tempat dimana mereka dulu bermain, daerah dimana mereka menemukan keindahan alam. Tapi mereka berbeda lah, yang satu menjatuhkan bangsanya sendiri di hadapan negara lain, walaupun secara tidak langsung juga menjatuhkan dirinya sendiri dan kawan-kawan yang saat itu ada di sekitarnya. Yang terakhir berani memuji bangsanya di depan bangsa lain yang padahal tidak memperhatikan satupun ide atau aspirasi yang dibuat olehnya.

Menurutku bukan bangsa kita yang buruk. Yang tidak manusiawi itu ya para oknum-oknum atau pejabat yang menyalahgunakan kekuasaan demi kepentingan golongan, keluarga atau pribadinya saja. Selalu ada kata-kata, “Enaknya gimana?” kenapa bukan “Baiknya gimana?” Ya yang enak lah yang dipakai oleh mereka. Ya yang enak buat mereka saat ini. Yang ga enak ya buat bawahan aja. Toh mereka juga udah senang diceritain mimpi-mipi 1001 malam.

Skeptis. Berulang kali, dan apapun itu topiknya selalu berakhir dengan gerutuan bapak tua itu. Entah itu masalah politik, masalah budaya, masalah makanan, apapun bagi dia pasti ada saja kurangnya. Ketemu orang seperti ini memang lebih baik ga usah didengarin atau lebih baik lagi ga diterusin ngobrolnya daripada jadi ikut gila.

Beda ngobrol dengan kawan yang satunya. Cukup kritis. Analisanya cukup tajam mengenai suatu permasalahan. Pendapat yang bersifat subyektif dan obyektif bisa dia padukan sehingga orang lain seakan mendengarkan pengamat ahli berkomentar. Kritik-kritiknya dia imbangi dengan solusi alternatif. Ada refleksi dari setiap analisa yang dia buat. Walaupun memang aksinya masih terbatas :)

Obrolan hari ini memang enak dijadikan refleksi. Bagaimana kita bisa menghargai apa yang sudah dilberikan oleh tanah air ini kepada kita. Di sisi lain ada baiknya kritik-kritik yang dikeluarkan ada alternatif solusi yang menyertainya.

*Amari

Tabumu

2009-01-19T15:44:00.000+07:00

"Tabumu", created by Whisnu, photo by Jahewangi.

Pengorganisasian Komunitas Lokal Maluku dalam Mengelola Sumber Daya Alam

2008-12-04T09:47:00.002+07:00

Pengorganisasian masyarakat tingkat lokal tidak bisa terlepas dari sejarah dan kearifan lokal di wilayah itu. Indonesia dikenal dengan negara yang sangat plural yang terdiri dari ribuan macam budaya lokal. Nilai-nilai spiritual setempat, adat istiadat, aturan-aturan, norma-norma lokal yang telah terbentuk seiring proses perkembangan sosial dan ekonomi dalam lingkup komunitas. Di sisi lain nilai-nilai lokal terkadang menimbulkan friksi yang terjadi diantara komunitas itu sendiri, komunitas di luar wilayah mereka, dan pemerintah daerah maupun pusat. Konsensus bersama atas penghargaan terhadap nilai-nilai lokal saat ini merupakan satu isu yang harus segera diangkat agar keberagaman itu sendiri tidak pudar. Dan pemberian kepercayaan kepada masyarakat setempat untuk mengelola lingkungan dan sumber daya alam patut dilakukan, sejalan dengan diberikannya peningkatan kapasitas lokal tersebut.

Rangkuman ini akan berusaha menceritakan bagaimana pengorganisasian komunitas lokal, di daerah Maluku, efektif keberadaannya dalam mengelola sumber daya alam dan lingkungan, bagaimana nilai-nilai tradisional mempengaruhi tingkah laku dan penghargaan mereka terhadap alam sekitar.

Pada medio 1992 di Ambon telah diadakan pertemuan oleh perwakilan masyarakat dari Irian dan Maluku untuk membahas bagaimana posisi mereka di tengah pemerintah Indonesia dan perusahaan swasta atas penguasaan wilayah tradisional mereka. Untuk kita ketahui bahwa beberapa peserta yang datang memiliki pengalaman yang beragam sehubungan dengan keterasingan dari wilayah mereka dan perjuangan mereka dalam mempertahankan hak-hak tradisional mereka. Dalam pertemuan itu telah lahir beberapa kesepakatan yang diantaranya adalah perlunya membentuk organisasi-organisasi lokal sebagai perlawanan untuk mempertahankan tanah dan perairan mereka apabila jalan damai tidak bisa lagi ditempuh. Walaupun kesepakatan ini terlihat sangat umum, setahun setelah pertemuan itu mereka kembali berkumpul dan sebagian dari mereka telah mendapatkan arti pentingnya usaha yang sistematik melalui organisasi lokal yang telah mereka bentuk.

Beberapa peristiwa di Maluku dapat menggambarkan bagaimana usaha-usaha organisasi lokal menginisiasi serangkaian perlawanan dalam mempertahanakan hak-hak tradisional mereka. Pada tahun 1996 masyarakat Tanimbar di Kepulauan Kei berhadil mengusir perusahaan pemancingan yang menggunakan racun sianida. Pada tahun 1988 di desa kecil bernama Evu di kepulauan Kei kecil sekelompok pekerja sosial berinisiasi untuk mengorganisasi komunitas tersebut. Serangkaian pertemuan yang diadakan bersama dengan komunitas itu berbuah sebuah masalah antara penduduk dan pemerintah lokal. Tuntutan warga komunitas itu untuk ikut memanfaatkan air yang berasal dari mata air di daerah Tual tersebut akhirnya dikabulkan oleh pemerintah lokal. Bagaimanapun juga proyek pemasangan pipa itu melewati batas proyek yang telah direncanakan sebelumnya. Tampaknya embrio pengorganisasian ini berkembang dan melahirkan sebuah yayasan yang merupakan organisasi sesungguhnya yang berbasis masyarakat.

Pada tahun yang sama di Yamdena, pulau utama di Tanimbar, gerakan organisasi lokal mulai dirintis dengan menggunakan metode yang sama dengan di Kepulauan Kei Kecil. Sekali lagi pengorganisasian yang diinisiasi dari komunitas lokal ini mampu mendorong pemerintah untuk memberikan kompensasi bagi masyarakat lokal dan mengindahkan kelestarian sumber daya alam setempat. Yamdena menjadi cerita sukses bagi organisasi tingkat lokal untuk menghargai prinsip-prinsip, strategi-strategi, dan metode pengorganisasian sebagai cara yang efektif.

Selain usaha-usaha advokasi, organisasi komunitas lokal juga melakukan jejaring dengan NGO, perguruan tinggi, dan institusi-institusi penelitian, dalam membangun sistem konservasi lingkungan dan pendidikan. Di Haruku, dewan adat desa yang lebih dikenal dengan nama Kewang, bersama dengan masyarakat setempat membangun banyak cara kreatif untuk menggabungkan perspektif dengan tradisi dengan ilmu pengetahuan modern untuk merehabilitasi mangrove dan ekosistem estuaria, melindungi terumbu karang, membangun cagar untuk melindungi burung Maleo (Eulopia wallacei), dan bereksperimen dengan teknik pertanian berkelanjutan. Semua aktivitas sukarela ini di bawah koordinasi yayasan lokal Learissa Kayeli.

Pengorganisasian lainnya yaitu di Kei Besar. Bermula dari terbentuknya sebuah federasi di wilayah adat Maur Ohoiwut yang terdiri dari 10 desa, serangkaian pertemuan dilakukan hingga memunculkan itikad bersama untuk menuntut Kepala Desa didaerah itu mundur. Kepala desa disinyalir menjalankan perannya bak seorang raja saja. Dari rangkaian pertemuan yang diadakan oleh Majelis Umum yang beranggotakan dewan-dewan adat setempat, salah satu hasil yang diperoleh adalah rencana untuk meningkatkan keterampilan dan kemampuan perempuan dalam mengelola sumberdaya alam.

Kita tidak bisa mengindahkan sejarah kebudayaan masyarakat Maluku itu sendiri apabila menyangkut pengorganisasian komunitas lokal mereka. Masyarakat Maluku pada umumnya terikat kuat dengan tempat aslinya. Kampung halaman merupakan cermin identitas kultural seorang, akar sejarah dan nilai-nilai spiritualnya. Hal-hal ini diekspresikan dalam beberapa karya seni. Kampung halaman menurut mereka juga meliputi daerah geografis baik daratan maupun perairan.

Kebudayaan setempat sebenarnya telah memiliki nilai-nilai tradisional dalam mengelola sumber daya alam. Mulai dari aturan kepemilikan tanah hingga aturan-aturan pemanfaatan sumber daya alam hayati dan hewani.

Penguasaan atas suatu wilayah berpengaruh pada pengelolaan sumber daya alam yang terkandung di tanah maupun perairan tersebut itu. Dikenal istilah petuanan yang menandakan kepemilikan atas wilayah tertentu; bisa dimiliki oleh marga tertentu maupun suatu komunitas tertentu. Area diluar milik marga tertentu biasanya dimiliki secara komunal dan biasanya terdiri atas hutan primer dan sekunder. Kepemilikan ini berimbas pada hak pengelolaan sumber daya alam yang terkandung didalamnya. Warga yang bermigrasi ke Maluku dulu dapat memiliki tanah atas pemberian masyarakat lokal.

Pemanfaatan sumber daya alam yang ada, di beberapa wilayah diatur oleh dewan adat atau dewan tetua di komunitas tersebut. Di pulau Lease (Maluku Tengah) kepemilikan atas tanah bersifat warisan dan terbatas sepanjang dua atau tiga generasi. Tidak ada kepemilikan yang bersifat mutlak. Pemanfaatan kekayan laut juga diatur oleh adat mereka masing-masing. Di Maluku wilayah laut merupakan bagian integral dari petuanan negeri.

Konsep kepemilikan komunal ini berpengaruh pada pengaturan pemanfaatan dan pengelolaan sumber daya alam. Aturan-aturan tersebut disepakati secara sederhana dalam suatu forum marga atau soa dari seluruh desa. Namun di daerah Maluku Utara sistem pemanfaatan sumber daya alam diatur dalam tatanan feodal warisan kerajaan Ternate dan Tidore. Di kawasan Maluku Tenggara aturan itu lebih rumit yaitu berdasarkan sistem kasta. Meskipun rumit, seperti yang terjadi dalam pengelolaan sumber daya alam yang diatur oleh beberapa federasi negeri secara komunal, semua sistem ini membagi sistem pengelolaan sumberdaya komunal yang mengerjakan prinsip saling menguntungkan dan saling balas untuk menjaga keseimbangan sosial dan harmoni dengan alam.

Yang layak diperhatikan dalam pengelolaan sumber daya alam secara tradisional adalah adanya sasi di Maluku. Sasi merupakan larangan keras selama beberapa periode untuk tidak mengambil apapun dari alam demi kelestariannya, bisa berlaku untuk spesies tertentu maupun lokasi-lokasi tertentu.

Tidak jelas kapan sasi mulai diberlakukan di Maluku, namun sasi merupakan bagian yang integral dalam tiap aturan adat semua komunitas di Maluku. Hukuman bagi pelanggarnya pun tergolong ringan seperti denda atau hukuman fisik (cambukan rotan pada kaki atau berjemur di terik matahari). Hukuman paling berat adalah hukuman yang memalukan di hadapan penduduk desa. Pelanggar dan keluarganya bisa merasa malu karena dianggap perusak atau pencuri.

Di lain pihak aturan-aturan tradisional dan nilai-nilai lokal yang sudah lama dipelihara oleh komunitas-komunitas tersebut terusik oleh aturan-aturan penguasa pada masanya. Dalam sejarah kolonial, ekspedisi Hongi yang dilakukan oleh VOC dan pengusiran orang-orang Banda dari kampung halamannya sempat merusak harmonisasi alam dan kerukunan yang selama itu dijaga oleh masyarakat setempat. Akhir jaman kolonialisme bukan berarti akhir dari sebuah eksplorasi alam yang menganggu keseimbangan ekosistem dan keadaan sosial. Sekurangnya beberapa konsensi dan keputusan pemerintah sempat disepakati oleh pemerintah dengan perusahaan swasta baik nasional maupun luar negeri. Semuanya memiliki kesamaan yaitu mereka tidak menghiraukan maklumat/peringatan, ijin, atau persetujuan dengan masyakarat lokal, dan ketika masyarakat protes, pemerintah dan perusahaan menanggapi dengan mengirim kekuatan militer untuk mengintimidasi.

Sekali lagi kepentingan pemilik modal berdiri diantara kekuatan ekonomi dan politik tanpa mengindahkan kepentingan masyarakat lokal. Hal ini ditandai dengan kekuasaan atas lahan atau wilayah dimana Negara dapat dengan leluasa mengklaim kepemilikan tanah. Meskipun aturan-aturan hukum secara nasional telah disahkan dalam bentuk Undang Undang, pelaksanaannya sebagian besar tanpa didukung oleh produk-produk hukum peranakannya, misalnya keputusan presiden, keputusan menteri dan kebijakan daerah. Prinsip kolonial, disadari atau tidak juga menjadi salah satu bentuk pasal dalam UUD 1945 pasal 33 yang menyatakan hasil bumi dan kekayaan yang terkandung di dalamnya dikuasai oleh negara dan sepenuhnya digunakan untuk kepentingan rakyat. Dalam hal ini masyarakat hanya berhak menggunakannya bukan untuk memiliki.

Sebenarnya UU Pokok Agraria No. 5 tahun 1960 telah memberikan ruang hidup bagi hak komunitas tradisional, tapi sayangnya pemerintah tidak mengeluarkan produk hukum sebagai pendukungnya sehingga banyak tanah-tanah tradisional menjadi lahan konsesi logging (penebangan hutan) dan penambangan. Undang Undang yang dikeluarkan oleh pemerintah juga membatasi ruang gerak komunitas dalam menyuarakan hak-hak tradisional mereka. Seringkali pemerintah menggunakan militer sebagai alat untuk mengkooptasi masyarakat demi kepentingan penguasa saat itu.

Sistem pengelolaan sumber daya alam berbasis komunitas akan menjadi salah satu alternatif yang dapat dilakukan saat ini. Pembagian peran yang jelas antara pemangku kepentingan dalam bidang ini. Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam pelaksanaannya. Yang pertama adalah batasan geografis yang jelas akan wilayah tradisional atau wilayah komunitas tertentu. Sistem pemetaan dengan menggunakan bermacam metode yang tersedia, seperti transect walk atau PRA (Participatory Rural Appraisal). Kajian Pedesaan Partisipatif tersebut dapat memunculkan kepentingan dan nilai-nilai yang dianut oleh masayarakat lokal. Keterlibatan masayarakat sangat penting dalam proses pemetaan ini, karena bagaimanapun juga masyrakat adalah pihak yang lebih tahu bagaimana sejarah terciptanya ruang atau wilayahnya dan juga aturan-aturan yang ada.

Produk hukum atau kebijakan yang lebih berpihak kepada masyarakat dan kelestarian lingkungan atau alam juga penting. Adanya aturan-aturan yang dapat mengakomodasi pengelolaan sumber daya alam, tanpa meninggalkan hak-hak rakyat. Selain itu perlu adanya review tentang efektifitas UU ataupun produk hukum yang selama ini berlaku. Kebijakan pemerintah sangat penting adanya untuk membatasi penggunaan atau pemanfaatan sumber daya alam.

Kerjasama baik antara masyrakat setempat dan pemerintah baik lokal maupun nasional merupakan modal bagi terciptanya kelestarian

____________________________________________________________________

Sumber: "Mapping as a Tool for Community Organizing agains Power: A Moluccas Experience" (ditulis oleh Roem Topatimasang) dalam buku Communities and Conservation: Histories and Politics of Community-Based Natural Resource Management. Rowman & Littlefield. Lanham and Oxford.

Perjalanan Kesekian Kali (3)

2008-10-30T14:24:00.002+07:00

[contd]

Biasanya untuk menuju dusun Matobe perahu bisa melewati muara tapi kali ini pasang laut sudah selesai. Kapten perahu memutuskan untuk menurunkan kami di bibir pantai yang cukup jauh dari muara. Kalau lewat muara, kami setidaknya bisa menghemat waktu tempuh dengan menyusuri sungai selebar kurang lebih 4 meter hingga mencapai dusun. Untuk mencapai dusun ini normalnya diperlukan waktu tempuh sekitar 1 jam dari Pulau Sikakap dan hanya dengan menggunakan perahu bermesin.

Dari tempat pemberhentian perahu kami masih harus berjalan sekitar setengah jam hingga sampai ke dusun Matobe. Sebelum sampai ke Matobe, kami melewati dusun Bubuakat. Kedua dusun itu terdiri dari 150an KK dan mayoritas pekerjaan mereka adalah petani nilam. Jalan di dusun itu rata-rata lebarnya tidak lebih dari 2 meter. Bandingkan dengan jalan-jalan di kota tempat anda tinggal! Listrik sangat terbatas di sana. Kata orang setempat dahulu ada generator peninggalan satu perusahaan logging yang tenaganya bisa digunakan sebagai pembangkit listrik. Tapi karena penduduk lokal tidak mampu membiayai perawatan mesin itu, lambat laun mesin menjadi rusak.

Saat melewati Bubuakat, aku melihat sekolah yang baru saja selesai dibangun. Cat-nya masih mengkilap, atap seng yang masih kelihatan bersinar, dan bagian-bagian lain yang memang kentara barunya. Sekolah itu merupakan pemberian sebuah lembaga di kota Padang. Yang membuat miris adalah bahwa sekolah itu hanya menerima murid kelas I sampai kelas IV. Apabila mereka mau melanjutkan ke jenjang yang lebih tinggi maka mereka harus pergi ke Pulau Siakakap. Di kedua dusun itu hanya ada satu sekolah.

Minimnya sarana pendidikan dan kesehatan di dusun itu berimbas ke pola pikir sebagian besar masyarakat setempat. Karakter mereka cenderung keras dan kurang terbuka nilai-nilai dari luar. Wajar saja, mereka belajar dari pengalaman terdahulu. Dulu sering sekali keluar masuk perusahaan logging (ilegal) mengambil kayu di hutan mereka. Kayu dibeli sangat murah dari penduduk. Itu salah satu sebab mengapa penduduk disana agak tertutup dan kurang percaya dengan pendatang. Bukti peninggalan perusahaan-perusahaan itu masih tersisa di sepanjang pantai. Bongkahan-bongkahan kayu sisa penebangan berserak di tepi pantai, diamaternya ada yang mencapai satu meter lebih.

Di daerah ini susah untuk mendapatkan pelayanan kesehatan. Petugas kesehatan dari kecamatan hanya datang sebulan sekali ke wilayah ini untuk mengadakan pemeriksaan. Saat itulah orang berbondong-bondong datang untuk memeriksakan diri mereka. Apabila ada yang sakit, biasanya masyarakat mengandalkan pengobatan tradisional dari dukun.

Mau tidak percaya tapi inilah yang terjadi di daerah ini. Untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari pun mereka harus merelakan diri pergi ke Pulau Sikakap yang menjual kebutuhan pokok. Sepanjang jalan yang aku lewati, aku tidak menemukan satu rumah pun yang mempunyai usaha warung (ada yang berminat?).

Saat itu di sana sedang musim durian. Durian lokal yang rasanya legit, manis, dan bercampur pahit sedikit. Ketika aku tanya berapa harga satu buah durian, Greg bilang biasanya hanya seharga Rp.1000,- ! Malah kadang sampai jatuh ke harga Rp. 500,- ! Mirip sekali dengan di Nias. Bagi para penggemar durian, daerah ini merupakan surga. Beruntung sekali kami karena seorang ibu memberi kami 5 buah durian dengan cuma-cuma. Dan ketika pulang, kepala dusun Matobe membekali kami dengan segerobak buah durian.

Kami pulang ke Sikakap ketika waktu menunjukkan pukul 2 siang karena harus mengejar kapal yang menuju ke Padang jam 5 sore.

Selesai.

Perjalanan Kesekian Kali (2)

2008-10-30T14:23:00.002+07:00

[contd]

Hawa dingin angin laut membuatku terlelap. Entah beberapa saat setelah itu punggungku merasakan panas hingga aku merasa gerah dan terbangun. Waktu menunjukkan pukul 12 malam. Aku melihat alas tidurku, sebuah papan kayu yang hanya dilapisi oleh plastik tebal yang biasa digunakan untuk pelapis lantai. Ternyata sumber hawa panas itu berasal dari ruang di bawah bilik tempatku tidur. Sebuah ruang mesin perahu! Hawa panasnya naik

Aku lihat sekeliling, Greg yang tadinya tidur di sampingku sudah tidak ada lagi, pun si Jean. Ah, ternyata mereka telah pindah ke bagian belakang perahu. Tampaknya mereka tidak tahan dengan panas bilik itu.

Deru mesin tidak cukup untuk mengalahkan suara debur ombak yang menghantam badan perahu itu. Sambil berbaring di tumpukan semen, langit malam itu cerah namun tak berbintang. Hantaman ombak membuat perahu bergoyang mencipatakn sebuah irama. Kadang naik turun, kadang juga ke kanan atau ke kiri. Gerakan yang bisa membuat perut merasa mual dan bukan tidak mungkin berujung muntah. Untuk menghindarinya aku mencoba menikmati irama gerak perahu dan kembali memejamkan mata.

Teriakan kapten kapal kepada anak buahnya untuk membuatkan kopi membuatku terbangun juga. Walaupun hawa udara sejuk saat itu merangsangku kembali untuk tidur, daratan yang mulai tampak membuatku untuk tetap terjaga. Kabut sedikit menyamarkan kepulauan Sikakap pagi hari itu. Sinar surya harus mengalah terhadap awan mendung yang menggantung di atas kepulauan. Kepulauan ini kebanyakan masih berupa hutan alam. Pantai-pantainya berupa pasir putih yang menghampar. Indah.

Sekitar hampir dua jam kemudian, perahu mulai merapat ke sebuah dermaga kecil. Dari arah berlawanan ada perempuan yang masing-masing menaiki sampan. Sampan itu akhirnya mengalah membiarkan perahu kami yang lebih besar bersandar. Pandangan bersahabat mereka menunjukkan kalau mereka sudah terbiasa melihat orang asing yang mendatangi pulau mereka. Gempa bulan September 2007 lalu tidak membuat kunjungan turis asing menurun di kepulauan ini.

Setelah membayar ongkos perahu, kami segera beranjak menuju tempat persinggahan kami. Ke sebuah komplek asrama tua peninggalan misionaris Italia di Pulau Sikakap. Komplek asrama itu terdiri dari 4 bangunan induk. Walaupun terlihat berumur namun masih terawat dengan baik. Halaman komplek itu kalau digabungkan lebih luas dari sebuah lapangan sepak bola. Di belakang sebuah bangunan yang dipakai untuk sekolah juga terhampar sebuah lapangan yang bisanya digunakan murid-murid disitu untuk olahraga. Di depan komplek ada sebuah dermaga kecil dan ada dua perahu tertambat disitu. Tampak anak-anak berenang di sekitar dermaga. Airnya memang bersih sekali, menggoda untuk berenang di sana.

To be continued...

Perjalanan Kesekian Kali

2008-10-30T14:20:00.000+07:00

Seharusnya kami berangkat dari Pelabuhan Bungus di Teluk Bayur hari Kamis pukul 5 sore dengan menggunakan kapal penyeberangan Ambu Ambu untuk menuju Mentawai. Sebuah kapal yang bisa memuat lebih dari 200 orang. Sayangnya kami terlambat sampai di pelabuhan, seorang teman dari Perancis mengalami keterlambatan pesawat, jadi kami harus menunggunya. Dalam hati aku sudah sedikit senang karena bisa berarti perjalanan ke Mentawai kali ini dibatalkan dan aku bisa tinggal lebih lama di Padang.

Alih-alih dibatalkan, seorang teman bernama Greg, memang pantang menyerah. Dia menelpon teman-temannya untuk mendapatkan informasi kapal selain Ambu Ambu yang malam itu pergi ke Mentawai, lebih tepatnya Pulau Sikakap. Alhasil hasil negatif didapatnya. Akhirnya harapan terakhir adalah menuju ke Muara.

Muara adalah sebuah pelabuhan kecil di sebelah selatan kota Padang. Disana ternyata sudah banyak orang yang akan bepergian dengan menggunakan kapal kayu penumpang. Setelah bertanya ternyata tujuan kapal itu adalah Pulau Siberut. Tidak menyerah begitu saja, Greg menghampiri sebuah kapal kayu barang yang biasa digunakan untuk mengangkut barang-barang ke kepulauan Mentawai. Dengan senyum mengembangnya dia mengatakan kalau kami bertiga bisa menumpang kapal barang itu sampai ke Sikakap.

Agak kuatir juga ketika melihat keadaan kapal kayu itu. Ketika naik ke kapal dengan kapasitas 40 ton itu, di bagian anjungan sudah terpenuhi dengan semen, sedangkan di kabin penumpangnya sudah ada berkarung-karung beras yang menyisakan sedikit tempat bagi penumpang kapal. Tapi akhirnya kami memutuskan untuk berangkat, berbekal nasi bungkus dan beberapa kaleng minuman ringan.

Kapal mulai berlayar pukul 8 malam. Cuaca sedikit mendung malam itu ketika meninggalkan muara. Setelah beberapa menit perjalanan, aku menyempatkan diri sejenak untuk menikmati perjalanan dengan duduk di tumpukan semen. Angin semilir benar-benar bisa menenangkan diriku. Namun lagi-lagi kekuatiran itu muncul kembali ketika melihat batas badan kapal dan air laut ternyata tidak lebih dari 30 cm! Sedikit-sedikit air laut muncrat ke atas dek, pikiranku membayangkan apa yang akan terjadi dengan kapal ini apabila badai datang (**Panik MODE ON).

Aku lihat Greg dan Jean, teman Perancisku, sedang asik mengobrol di kabin dalam. Ternyata selang beberapa saat, seorang awak kapal datang dan duduk di sebelahku. Agak tenang perasaanku saat itu. Kami berbicara ngalor ngidul, sampai akhirnya aku bertanya kapan biasanya musim badai itu. Yes!! Ternyata musim badai biasanya berkisar antara bulan Juni sampai Agustus. Keterangan dia memberikan ketenangan yang luar biasa. Maklum, walaupun sudah beberapa kali aku naik kapal penyebrangan baik itu dari Sibolga ke Nias atau dari Padang ke Mentawai, naik kapal kayu barang merupakan pengalamanku pertama kali.

Panggilan Greg untuk makan malam memutus pembicaraanku dengan awak kapal itu. Setelah makan kami menyempatkan diri untuk berdiskusi apa yang akan kami lakukan keesokan harinya di Sikakap. Tak terasa waktu menunjukkan pukul 10 malam. Sebenarnya belum terlalu malam untuk hari-hari biasa, tapi kami memutuskan untuk istirahat agar tidak terlalu lelah untuk kegiatan keesokan harinya.

Tidur di dalam kabin kapal berukuran 4 x 2 meter bukannya tanpa masalah. Kami harus sedemikian rupa berbagi tempat tidur dengan tumpukan beras dan 3 orang awak kapal selain nahkoda. Tetap saja kami berusaha menikmati malam itu. Berharap mimpi indah.

To be continued...

Padang

2008-09-13T11:13:00.000+07:00

Minggu ini aku berkunjung ke Padang, sebuah kota di pesisir barat pulau Sumatra. Kunjungan kali ini terasa berbeda dengan kedatanganku yang sudah-sudah mungkin karena bertepatan dengan bulan suci umat Islam, Ramadhan.

Kekentalan Rramadhan telah terasa begitu menginjakkan kaki di Bandar Udara Internasional Minangkabau. Warung-warung makan yang biasanya dipenuhi pengunjung sekarang begitu lengang, seolah rejeki hari itu belum mampir. Asap rokok yang biasanya mengepul di halaman terminal kedatangan seolah lenyap tertiup angin di bulan suci ini. Spanduk-spanduk berbunyi “Selamat Menunaikan Ibadah puasa”, “Marhaban Ya Ramdhan” menghiasi berbagai tempat.

Setelah mendapatkan taksi, aku segera menuju ke hotel tempat aku menginap. Sekitar 30 menit perjalanan, taksi yang aku tumpangi sudah masuk dareah kota, dan bertepatan dengan saat berbuka puasa. Suasana saat itu membuatku terkesan. Seluruh jalanan begitu sepi, hanya satu dua kendaraan bermotor yang lalu lalang. Kota sepi, bagaikan kota mati, tidak nampak aktivitas apapun seperti di bulan-bulan biasa. Tampaknya memang sudah menjadi tradisi di daerah ini di bulan Ramadhan untuk berkumpul bersama anggota keluarga, terutama pada saat berbuka puasa.

Biasanya waktu ngabuburit (menunggu saat buka puasa) dimanfaatkan oleh banyak orang untuk sekedar berkumpul di ruang publik tertentu, seperti di daerah Jembatan Siti Nurbaya. Sebelum waktu buka dan setelahnya daerah itu memang selalu ramai. Salah satu tempat berkumpul kaum muda di Padang.

Hotel tempatku menginap malam itupun menyediakan promosi yang lain daripada bulan sebelumnya. Untuk memuaskan pelanngannya, hotel memberikan kesempatan bagi tamu yang menginap untuk dapat sahur sebagai ganti dari makan pagi-nya. Wah, pengalaman pertama sahur di hotel, he he he.

Pada bulan ini di Padang, anak-anak sekolah terutama yang negeri mendapatkan libur yang cukup lama. Untuk murid-murid yang beragama Islam mereka mengikuti program pesantren kilat dan bagi yang non-Islam , mendapatkan program pendidikan agama sesuai dengan agama mereka masing-masing.

Mayoritas penduduk kota ini memang muslim, ini yang menyebabkan kenapa suasana Ramadhan begitu kental di daerah ini. Namun walaupun mayoritas penduduk disini muslim, keberagaman dan sikap saling menghargai tetap terjaga.

Soepomo 22

2008-09-01T12:22:00.000+07:00

Ini adalah sekelumit kisah selama bekerja di Nias, sebuah pulau yang eksotis. Sebenarnya banyak sekali yang bisa dituangkan dan dibagikan tapi daripada harus menunggu lama, lebih baik nikmati yang berikut ini dulu.

Kami (relawan bergaji) dulu ketika di Nias menempati satu rumah kontrakan (yang bayar lembaga, :)). Berkali kali kami pindah dari satu rumah ke rumah yang lain ketika masa kontrak habis. Sebenarnya lebih enak kalau kontrakan diperpanjang jadi kami tidak perlu bersusah-susah angkat-angkat barang. Namun ketika mau memperpanjang masa kontrak, pemilik rumah biasanya menaikkan harga kontrak dengan nilai yang tidak tanggung-tanggung; mungkin dalam benaknya terbersit, kapan lagi bisa mendapat rejeki seperti ini?

Kami sempat menempati rumah di bilangan jalan Soepomo. Di sebuah rumah milik seorang pegawai negri. Rumah yang sangat nyaman untuk ditinggali, bukan karena keadaannya yang lebih baik dari tempat sebelumnya tetapi karena esensi yang hadir dalam kebersamaan diantara mereka. Kalian mungkin hanya akan menganggap kebersamaan ini hanya suatu hal yang biasa saja karena anda terbiasa dengan kebersamaan di lingkungan anda. Suatu esensi kepedulian yang berwarna. Taruhlah bagaimana proses pendewasaan yang terjadi secara alami tanpa direkayasa. Rasa saling memiliki satu sama lain merupakan satu modal utama dalam komunitas ini, bukan karena mereka memang saling membutuhkan satu sama lain tetapi lebih karena terciptanya kesadaran untuk menjaga keharmonisan.

Sebuah istilah ‘victoria Concordia crescit’ yang dapat berarti ‘kemenangan berawal dari keharmonisan’ bisa dijadikan sebuah cermin. Namun bukan kemenangan yang mereka cari. Menang kalah berlaku dalam sebuah perlombaan. Penghargaan di tempat ini hanya akan berlabuh apabila kalian juga mampu menghargai makna kebersamaan. Tawa, tangis, amarah, umpatan, kekecewaan memberi warna tersendiri di luar kepedulian yang mereka bangun.

Anda mungkin akan merasa tidak betah, teracuhkan, tidak dipedulikan ketika pertama kali menjejakkan kaki anda. Hal ini sangat manusiawi karena penyesuaian diri bagaimanapun juga diperlukan. Cobalah untuk mengerti karena mereka juga butuh untuk dimengerti; pun mereka akan melakukan hal yang sama. Tinggalah cukup lama disana. Anda akan merasa sangat begitu damai, lepas, namun tetap serius. Anda akan mengerti bahwa kehidupan ini tidak hanya hitam dan putih saja tetapi sangat berwarna walaupun tidak semua warna akan anda suka.

Ketika Hidup Ini Indah

2008-09-01T09:56:00.000+07:00

Hidup ini bagaikan roda
Hidup ini bagaikan sebuah kapal
Hidup ini bagaikan menempuh sebuah jalan
...

Apapun perumpamaan itu, hidup tetaplah indah. Sepertinya semua bagai mesin canggih yang telah diatur oleh program otomatis. Indah. Itulah yang aku rasakan saat ini. Ketika segala sesuatu berlalu bagai angin, semilir menyejukkan. Tanpa ada beban biarkan semuanya mengalir dengan sendirinya. Baik buruk, enak atau tidak, sedih atau bahagia, semuanya bergantung pada bagaimana persepsi kita menilai paparan yang ada di depan kita.

Yang pasti saat ini aku bersyukur karena hidup ini begitu indah.

Angan Tukang Cendhol Menjelang HUT RI ke 63

2008-08-14T10:21:00.000+07:00

Begitu menginjakkan kaki di bandara Soekarno Hatta, setelah pesawat dari Manado yang aku tumpangi mendarat, atmosfer menyambut perayaan hari kemerdekaan ke 63 Republik tercinta ini mulai terasa.

Di lorong menuju tempat pengambilan bagasi spanduk-spanduk bertuliskan petikan-petikan teks lagu perjuangan tertempel di pilar-pilar dan tembok, semuanya disertai dengan foto-foto jaman perjuangan juga. Kalimat-kalimat dan gambar yang mengingatkan perjuangan masa lalu untuk memerdekan Indonesia. Lembar sejarah mulai terbuka, refleksi selalu dilakukan untuk tidak lupa bagaimana negara ini terbentuk dari keringat dan darah patriotisme.

Keluar dari bandara, aku disambut dengan pemandangan yang kurang mengenakkan. Bandara internasional ini masih tetap semrawut. Beberapa mobil mewah masih juga terparkir di tempat yang tidak seharusnya, pedagang-pedagang liar masih keluyuran, toilet juga kurang bersih, membuat orang tidak merasa betah untuk berlama lama di bandara ini. Tidak perlu membandingkan dengan bandara di negara lain.

Kesemawutan tidak hanya terjadi di bandara internasional, di sudut-sudut jalan ibukota masih banyak hal yang perlu dibenahi dan diperhatikan oleh pemerintah. Banyaknya rumah liar di kolong jembatan, gelandangan, pengemis, anak-anak jalanan, dan hal lainnya itu perlu mendapatkan media tersendiri sehingga mereka dapat diberdayakan.

Melewati daerah Tanah Abang, seorang penjual es cendol duduk termenung di pojok jalan sambil menunggu pembeli. Berpakaian lusuh tampaknya tidak ada keinginan lain kecuali menjual habis dagangannya hari itu. Tipikal sosok masyarakat kecil yang bekerja keras demi sepeser rupiah demi menyambung hidupnya hari itu. Mungkin masih banyak impiannya dalam hidup ini. Impian yang tak terbeli.

Di sekitar tempatnya mangkal, masih banyak kawan-kawannya yang juga menggantungkan hidup dari sektor informal ini. Sektor perekonomian yang justru paling banyak menyerap tenaga kerja, di tengah ketidak jelasan rencana pemerintah untuk menciptakan lapangan perkerjaan bagi rakyatnya.

Kesenjangan sosial yang terus meruncing harus dilihat sebagai suatu isu yang serius. Gejala sosial sudah berlangsung sangat lama ini menimbulkan kecemburuan sosial yang dapat memicu kriminalitas dan konflik di tengah masyarakat. Tingkat konsumtif yang tinggi dari masyarakat berada sangat berbanding terbalik dengan minimnya kemampuan masyarakat kecil untuk memenuhi kebutuhan pokoknya di tengah arus globalisasi.

Pemerintah tidak bisa bekerja sendiri dan semua pihak hendaknya memikirkan keadaan sosial ini. Harus ada perubahan di negeri ini. Pengalaman 63 tahun kemerdekaan sudah cukup untuk membekali dan belajar bagaimana menemukan win-win solusi bagi masyarakat Indonesia. Sehingga cita-cita yang tertulis dalam pembukaan UUD 1945 tidak sekedar menjadi hafalan murid-murid sekolah.

Tentang Srilanka

2008-05-19T14:22:00.001+07:00

Begitu menginjakkan kaki di Bandara Internasional Bandaranaike Srilanka yang berada di daerah Katunayake, pandangan ini langsung tertuju ke sekumpulan orang berseragam, lengkap dengan senjata laras panjang di pundaknya. Pandangan mata mereka terus tertuju ke pendatang. Sedikit menghilangkan rasa kantuk yang menyerang sejak berada dalam pesawat. Agak risih memang, apalagi ketika sampai di bagian imigrasi mereka bertanya tentang daerah asal saya. Pandangan penuh tanya tertuju padaku. Huh, kenapa image bangsa ini tidak begitu bagus? Aku cuma bisa mengelus dada dan mencoba memaklumi semuanya. Pemandangan pria berseragam dapat dijumpai di beberapa titik di bandara sampai di pintu keluar bandara.

Jarak antara bandara dan hotel kurang lebih 28 km. Sepanjang jalan menuju ke hotel, kami melewati beberapa pos penjagaan. Menurut sopir taksi yang kami tumpangi, tidak semua mobil diminta berhenti. Pemeriksaan bersifat acak. Sempat sekali mobil kami diminta untuk berhenti, petugas meminta kartu identitas sopir taksi dan bertanya tentang identitas kami. Pemeriksaan dilakukan karena adanya kekuatiran tentang pemberontak yang kadang suka menebarkan pesona (red; teror)

Begitu masuk kota Colombo, ibukota Srilanka, aku berdecak kagum dengan banyaknya bangunan tua yang masih dipergunakan dan dirawat dengan sangat baik. Salah satu bangunan yang menarik perhatian adalah Rumah Sakit Umum Colombo. Dengan dinding bata merahnya, bangunan tua yang sampai sekarang masih dipergunakan.

“Orang sakit di Srilanka ngga perlu bayar,” kata sopir taksi dalam bahasa Inggris.

“Oh ya?” tanyaku untuk meyakinkan diri.

“Ya, kalau ada orang sakit, pergi ke rumah sakit maka akan segera diobati, dapat obat dan tidak perlu kuatir dengan pembayarannya.”

Segera membandingkan apa yang terjadi di negaraku tercinta. Bagaimana orang miskin dipersulit ketika berobat di rumah sakit. Belum lagi biaya-biaya yang harus ditanggung. Kalaupun sudah ada AsKes (Asuransi Kesehatan), tetap saja pemakaiannya sangat terbatas.

Kami terus menelusuri jalanan di Colombo, melewati gedung Parlemen lama. Sebuah gedung yang sangat megah, sangat kental dengan gaya arsitektur renaisance-nya. Tidak jauh dari gedung parlemen lama itu ada sebuah patung, tinginya hampir 5 meter, patung perdana menteri pertama Srilanka SWRD. Bandaranaike.

“Apalagi yang gratis di negara ini?” tanyaku karena penasaran dengan fasilitas yang diberikan negara.

“Pendidikan,” jawab sopir taksi.

“Maksudmu orang-orang bisa pergi ke sekolah gratis?”

“Ya, siapapun yang mau sekolah bisa, ngga perlu membayar,”

Wow! Kesehatan dan pendidikan ternyata gratis di Srilanka. Bisa dibayangkan bagaimana rakyat tidak perlu susah untuk berobat ketika sakit, dan bisa sekolah sampai tingkat tinggi. Kesehatan sudah gratis sejak beberapa saat Srilanka memproklamasikan diri mereka pada tahun 1948.

Dua elemen dasar dalam kehidupan. Semua orang butuh sehat. Semakmur apapun orang dan setinggi apapun jabatan orang tidak akan berdaya tanpa kesehatan. Begitu juga dengan kesehatan, tanpa adanya bekal ilmu tidak akan berguna. Buat apa badan sehat dan kuat tanpa adanya pengetahuan dalam dirinya.

Ketika rakyat mendapatkan hak-nya untuk mengakses pendidikan dan fasilitas kesehatan, beban di pundak akan terasa lebih ringan. Beban mereka untuk mencari nafkah dapat di-pos-kan ke kebutuhan lain yang lebih penting, misalnya pangan. Akses pendidikan dan kesehatan akan mampu mengurangi tingkat kemiskinan di negeri ini.

Tanpa disadari lamunan berakhir ketika taksi yang aku tumpangi sampai di hotel dan yang mengejutkan adalah ketika seorang pria berbadan gelap, lengkap dengan seragam militer membuka pintu taksi untuk mempersilahkan aku keluar. Tidak seseram yang aku bayangkan. Tangannya yang kekar denagn cekatan membawakan tas-ku ke lobi hotel. Aku berpikir, mungkin ini adalah hasil tidak langsung dari kebijakan pemerintahnya. Bebas berobat dan sekolah!

---

Peraduan Bebas

2008-05-06T17:58:00.000+07:00

Beberapa minggu yang lalu aku mengikuti training di Jogjakarta. Banyak yang bisa disarikan dalam training tersebut.

Aku bertemu banyak orang baru di tempat itu. Setelah berbincang dengan beberapa orang, aku menemukan bahwa beberapa dari kami punya pandangan yang tidak banyak berbeda. Yang intinya bagaimana penghargaan kepada orang lain itu sangat bermakna. Memang klise apabila mendengar hal ini. Tapi kenyataannya tidak mudah untuk melakukannya.

Tidak mudah untuk menerima perbedaan-perbedaan yang ada di hadapan atau bahkan sekeliling kita. Umur, warna kulit, agama, rasa, dan perbedaan lainnya. Boleh percaya atau tidak kalau perbedaan pendapat mengenai rasa rokok saja bisa membuat orang terbunuh.

Beberapa kali kami berkumpul. Gurauan berbau ras, agama, norma, maupun adat terkemas rapi dalam bungkusan pertemanan. Bukan hanya gurauan saja tapi juga diskusi yang cukup serius. Contohnya, diskusi tentang agenda di balik legalisasi ganja (yang kalau boleh jujur, beberapa teman terlihat antusias pada kemungkinan legalisasi ini). Ada isu di balik legalisasi ganja ini. Serat ganja terkenal sangat kuat, bahkan mengalahkan serat baja. Dengar-dengar satu perusahaan otomotif besar di Amerika telah melakukan studi akan kemungkinan menggunakan serat itu untuk badan/kerangka mobil mereka.

Ada hal menarik lainnya dalam minggu itu dan sangat menggelitik untuk dipelajari. Suatu lingkungan bisa sangat membatasi kebebasan seseorang. Kebebasan tidak tersalurkan dengan baik. Kungkungan norma di daerah asal benar-benar mematikan ekspresi serta luapan energi yang mereka punya. Seorang kawan berasal dari sebuah daerah dimana nilai agama mendominasi dalam setiap unsur kemasyarakatan. Dimana di daerah itu segi kehidupan diatur dalam lingkup keagamaan.

“Lepas!” dia bilang, sambil menenggak lapen, minuman keras khas Jogja. Maksudnya dia merasa bebas dan lepas ketika berada di Jogja. Seperti orgasme yang telah lama tertahan. Walaupun budaya Jawa di Jogja masih begitu kental, tapi menurutnya lebih longgar dari aturan di tempat asalnya.

Senang melihat apa yang terjadi saat itu. melihat orang dapat secara bebas melepaskan nafsu yang ada di dalam benaknya. Tapi yang perlu dipertimbangkan apakah kebebasan itu masih dalam lingkup nilai-nilai hidup lokal. Seperti pepatah ‘dimana langit dijunjung, disitu bumi dipijak’.

Disini penghargaan terhadap nilai dan pandangan dipertaruhkan. Mampukah kita menerima atau sekedar memaklumi nilai, perbedaan?

Ironi Sebuah Negeri

2008-03-03T12:17:00.000+07:00

Malam itu penyiar di sebuah stasiun televisi mengumandangkan berita tentang meninggalnya seorang ibu hamil bersama bayinya di Makasar setelah tiga hari tidak makan. Seiring dengan berita itu, masih terngiang dalam pikiran bagaimana di belahan bumi sana, seorang pengusaha bernama Prajogo Pangestu menyelenggarakan hajatan untuk anaknya di Ballroom Hotel The Ritz-Carlton Millennia. Salah satu hotel terbesar di Singapura.

Sangat ironi, ketika seorang ibu harus berjuang mati-matian untuk hidup, di lain sisi seorang pengusaha sukses menyelenggarakan pesta besar-besaran yang biayanya mungkin di luar nalar masyarakat awam. Efek cengkeraman kapitalisme yang tak berimbang. Memang untuk menyelenggarakan pesta ataupun menikmati hidup ini adalah hak setiap orang. Adalah hak setiap individu untuk membahagiakan diri. Tapi, apakah dengan hak saja cukup?

Negeri ini adalah negeri ironi. Kesejahteraan rakyat masih jauh dari mimpi. 60 juta rakyat negeri ini hidup di bawah garis kemiskinan, sedangkan 40 juta orang lainnya tidak memiliki pekerjaan. Kesenjangan sosial maupun ekonomi bukan barang asing lagi di negeri ini. Ketika masih banyak penduduk yang berjuang mati-matian untuk hidup, di gedung perwakilan rakyat, para wakil rakyat dengan enak-enaknya memperpanjang rapat-rapat mereka dengan alasan lobi! Berapa dana yang dikeluarkan untuk rapat-rapat atau lobi para wakil rakyat itu tidak cukup transparan, seperti hasil rapat mereka selama beberapa kurun waktu ini yang juga tidak jelas.

Sepertinya mereka lupa bahwa masih banyak rakyat di negeri ini yang masih susah hidupnya. Korban lumpur Sidoarjo, pengungsi di pulau Mentawai, korban banjir di Jawa Timur, dan contoh lainnya yang masih panjang apabila didaftar. Mungkin mereka terlalu sibuk dengan urusan partai, pribadi ataupun dompet mereka sendiri, sehingga lupa akan mandat yang diberikan oleh rakyat.

Apa gerangan penyebab semua ini? Apakah memang karena kebijakan-kebijakan penyelenggara negara yang tidak berpihak? Apakah rakyat yang terlalu lemah? Apakah memang kapitalisme yang tidak adil sudah laten?

Meminjam kalimat Widji Thukul: Hanya ada satu kata: Lawan!!

Bahasaku

2008-02-04T16:37:00.000+07:00

Salah satu ciri bangsa besar adalah bangsa yang bangga dengan kebudayaan yang dimiliki tanpa merendahkan kebudayaan bangsa lain. Salah satu elemennya adalah bahasa. Walaupun memang saat ini hanya segelintir orang yang dapat berbahasa yang baik dan benar. Ada pemakluman karena bahasa memang tumbuh dan berkembang seiring perkembangan kebudayaan itu sendiri.

Bicara tentang bahasa, saya salut dengan orang Perancis yang katanya sangat menghormati dan bangga akan bahasa nasional mereka. Orang asing akan lebih merasa dihargai apabila dia dapat berbahasa Perancis ketika melakukan kunjungan ke negara itu. Apakah bangsa ini mampu ke taraf seperti itu? Pasti bisa.

Dua minggu lalu di suatu pertemuan, yang dihadiri juga oleh beberapa teman yang berasal dari luar negeri, ada suatu keprihatinan. Suatu kepedulian yang mungkin saja dianggap bodoh atau kampungan. Tak apa, toh ini juga hanya refleksi pribadi. Sebuah pertemuan formal yang diadakan di negara ini namun bahasa yang dipakai adalah bahasa Inggris. Getir rasanya ketika yang aktif berbicara hanya yang bisa bahasa inggris, tapi yang lain?

Dalam beberapa pertemuan yang formal, pernah saya jumpai tuan rumah dengan seenaknya langsung menentukan bahasa yang dipakai dalam pertemuan itu tanpa bertanya kesediaan peserta akan hal tersebut. Memang diakui ketika bahasa Indonesia dipakai dalam suatu pertemuan yang dihadiri oleh ekspatriat (yang tidak bisa bahasa Indonesia) akan memakan waktu lama dalam menerjemahkannya. Namun hal ini haruslah melihat jumlah/kapasitas orang asing dalam forum tersebut. Tetapi alih-alih melihat jumlah, kadang walaupun orang asing yang turut serta hanya satu atau dua orang saja, tuan rumah mengorbankan bahasa Indonesia. Katanya untuk menghargai tamu kita. Ah, orang Indonesia memang sangat baik!

Pemakaian bahasa berimbas pada penumpahan ide yang dimiliki seseorang. Ketika seseorang memiliki kemampuan terbatas dalam penggunanaan bahasa asing, ide yang seharusnya dapat diekspos akan terbenam seiring kemampuan yang minim dalam menterjemahkan ide itu ke dalam bahasa asing. Pernah dalam suatu pertemuan saya ketemu dengan seorang teman yang selalu kritis dalam tiap hal yang terjadi dalam pertemuan itu. Namun satu kekurangannya, ketika sampai pada tahap pemaparan idenya, dia merasa kurang percaya diri dan merasa selalu saja ada yang kurang dalam penyampaiannya itu. Bisa saja dia menggunakan bahasa Indonesia, masalah lain yang timbul terkadang, penerjemah juga luput menyampaikan intisari permasalahan.

Maaf, saya menulis begini bukan berarti tidak menghargai teman-teman yang berasal dari luar negri, tapi ini Indonesia dan bukan kami yang seharusnya menyesuaikan diri terhadap kalian. Kalian yang seharusnya belajar bahasa kami. Bahasa kami tidaklah sesulit bahasa kalian semua. Bapak bangsa mengolah bahasa melayu menjadi lebih ringkas tanpa embel-embel peraturan gramatikal yang rumit.

Kami (orang-orang dengan kemampuan berbahasa asing yang terbatas) akan sangat gembira ketika ide yang ada dalam pikiran ini mampu keluar dengan runtut tanpa harus memikirkan bagaimana menterjemahkan ke bahasa kalian. Dan tentunya kalian akan senang ketika pertemuan atau diskusi yang diadakan bisa menghasilkan buah karya yang berasal dari ide-ide kita semua.

Memang butuh waktu.

Puisi Tertulis

2008-02-04T16:32:00.000+07:00

Berbait-bait puisi telah kutuliskan. Belum cukup rasanya.

Banyak sekali inspirasi yang datang ketika merangkai kata demi kata menjadi bait hingga menjadi sebuah kesatuan, puisi.

Sampai sekarang masih mencoba mencerna bagaimana otak ini bisa menjelajah kumpulan-kumpulan kata dalam tabungan kata yang pernah disusun. Seperti rentetan silabus. Kata yang banyak didapat ketika membaca, berdiskusi, hingga berimajinasi. Bagaimana memilah kata-kata yang ada untuk mengejawantahkan perasaan yang muncul, penerjemahan naluriah hati.

Pengumpulan ide, kata, penciptaan suasana tak berbatas dengan indera yang kita miliki. Disini kita rasakan benar anugerah dari Sang Maha Agung yang diberkatkan pada setiap insan di atas bumi ini. Bagaimana penglihatan; nanar, sayu, pejaman, belalakan mata mampu melukiskan apa yang tervisualisasi di hadapan kita. Bau-bauan yang menusuk penciuman sehingga bisa terekam dalam otak. Kehalusan dan kekasaran yang mampu diraba oleh permukaan kulit, entah itu hitam atau putih. Pun sebenarnya bagaimana peran rintihan, teriakan, umpatan, bisikan, intonasi, tempo suara sumbang maupun merdu sangat perlu untuk diindahkan. Asam, getir, pedas, pahit mampu hadir buat melengkapi manis asamnya perjalanan yang kita tempuh.

Faktor luar. Faktor yang membawa suasana dalam sebuah karya. Pengalaman seorang kawan, masalah di depan mata, tentang seseorang, tentang alam kita, semua yang ada di dunia ini. Indah dan buruk. Semua itu bisa jadi intisari sebuah karya. Karya yang indah bagi penulis. Karya yang istimewa untuk sesuatu, karya untuk seseorang.

Lalu ketika kita masuk dalam alam pemaknaan karya-karya itu, kejernihan, kenetralan, kebeningan hati, pikiran, logika dituntut untuk tetap eksis. Karena dibalik sebuah karya tersimpan banyak makna yang tak begitu saja bisa kita kecap, telaah, dan telan. Hanya penulis yang mampu memahaminya. Maknai sebuah karya, layaknya bagaimana proses pembuahan itu terjadi, dari sebuah huruf sampai menjadi karya. Penonton hanya boleh memaknainya di ujung sana, tanpa dpat merubah intisari sebuah makna hakiki puisi.

Perempuan Dalam Nias

2008-02-04T16:31:00.001+07:00

Peran perempuan merupakan salah satu kunci keberlangsungan tatanan hidup masyarakat di pulau ini. Perempuan di Nias memegang peran yang tidak kecil dalam kehidupan sehari-hari. Selama ini peran perempuan di Nias tidak begitu diperhatikan. Mereka mempunyai keunikan layaknya perempuan lain di Indonesia. Sebagian besar perempuan di pulau ini mempunyai peran yang cukup penting.

Apabila kita berkunjung ke daerah pedesaaan. Disitu perempuan harus bekerja di ladang untuk mengolah lahan. Dan hasil ladang mereka biasanya mereka jual untuk mencukupi kebutuhan sehari-hari. Padahal di sisi lain suaminya hanya tinggal di rumah mengurus anak-anak. Sementara di kehidupan lain sering dijumpai kasus pernikahan pada masa usia dini. Yang kadang memaksa sang gadis untuk menempuh kehidupan baru yang sebelumnya tidak pernah dibayangkannya. Ada beberapa hal yang bisa menjadi latar belakang penerimaan terhadap kaum perempuan di Nias.

Kebudayaan mempengaruhi perlakuan terhadap perempuan. Adat yang berlaku pun juga membawa dampak terhadap kaum perempuan. Dengan mengambil generalisasi akan suatu kebudayaan terutama pada daerah dengan perang sebagai sejarah panjangnya.

Nias merupakan salah satunya. Adanya tari perang dan peninggalan-peninggalan peralatan perang dari masa lalu membuktikan daerah ini mempunyai ciri khas tersebut. Kekuatan fisik akan lebih dihargai di daerah seperti ini. Karena bagaimanapun juga pada saat perang hukum rimba akan tetap berlaku, siapa kuat dialah yang menang. Hal ini menyebabkan peran perempuan terpinggirkan karena mereka dianggap lemah. Dalam kebuadayaan itu peran perempuan hanya untuk mengurusi hal-hal berurusan dengan rumah tangga. Seperti kebanyakan perempuan di daerah lain. Budaya patrilineal menyebabkan ruang gerak perempuan sempit.

Rendahnya tingkat pendidikan di pulau ini juga menyebabkan pengetahuan mereka akan peran kaum perempuan minim. Masyarakat yang hidup jauh dari akses informasi menganggap perempuan tidak layak untuk berperan lebih jauh terutama dalam hal-hal yang bersifat struktural. Suara laki-laki terutama pemimpin lebih diperhitungkan di daerah ini. Tenaga perempuan lebih dioptimalkan dalam urusan rumah tangga.

Selain itu rendahnya pendidikan juga menyebabkan kurangnya pengetahuan dari pihak perempuan. Mereka tidak mengerti bahwa mereka berhak untuk sejajar dengan laki-laki.

Potensi perempuan di sini sangat besar. Di dalam sebuah pertemuan/diskusi justru mereka lebih aktif. Seringkali mereka memberi kritik dan saran ataupun pertanyaan dalam sebuah pertemuan atau diskusi. Usul mereka tidak jarang sangat kritis. Namun sekali lagi suara pemimpin lebih berpengaruh.

Tenaga mereka juga sangat terampil dalam mengolah lahan seperti contoh sebelumnya. Semangat mereka dalam melakukan pekerjaan perlu diperhatikan. Di dalam semangat itu tentunya ada motivasi untuk mempertahankan bahkan meningkatkan taraf hidup.

Di daerah perkotaan arus informasi dan sarana pendidikan sudah lebih baik, contohnya Gunung Sitoli. Di daerah ini kesadaran kaum perempuan lebih tinggi. Banyak dari mereka mengenyam pendidikan serta berkecimpung di berbagai bidang. Mereka banyak tersebar di berbagai bidang pekerjaan. Kecenderungan untuk dapat berperan seperti laki-laki sudah timbul. Hingga suatu saat seiring pembangunan, perempan di Nias menjadi salah satu kunci keberhasilan pembangunan di daerah ini. (wya)

Setahun (Lebih) Disini

2008-02-04T16:28:00.000+07:00

Satu tahun lebih sudah aku bekerja untuk lembaga ini. Banyak pengalaman berharga yang bisa aku peroleh selama bekerja disini. Sebenarnya terlalu dangkal untuk menuliskan bagaimana perasaan ini dalam sebuah karya.

Bekerja di daerah bencana ini, Nias, menyumbangkan banyak sekali nilai-nilai pemikiran bahkan sampai bisa meruntuhkan idealisme dalam diri. Telah banyak warna yang tergoreskan. Dan warna-warna itu telah membentuk suatu lukisan sebagai penghargaan pada saudara-saudara yang keadaannya masih jauh di bawah kita.

Ide untuk menulis ini muncul minggu lalu saat aku mengobrol dengan salah satu teman yang juga bekerja di Nias. Dia sempat mengeluhkan bagaimana sulitnya bekerja di pulau ini. Bagaimana tekanan dari masyarakat dan pekerjaannya melengkapi beban hidupnya untuk bekerja di daerah ini. Sangat sulit untuk bekerja dengan masyarakat yang memiliki rasa solidaritas yang rendah dengan kecemburuan sosial yang tinggi. Ditambah dengan rendahnya etos kerja yang dimiliki. Aku sependapat dengan pernyataan kolega itu.

Memang benar adanya. Rasa marah, frustasi, dan lelah dengan sendirinya bisa hinggap. Namun kembali lagi kita harus melihat misi kita untuk bekerja di sebuah lembaga kemanusiaan. Membantu orang-orang yang rentan akibat bencana alam. Kita bekerja demi kemajuan mereka. Kalaupun menjumpai tipe masyarakat yang semacam itu bukankah akan menambah bank data keberagaman budaya kita? Bukankah memacu rasa kepedulian kita?

Kepedulian menimbulkan gelombang solidaritas yang menghantam pucuk saraf keangkuhan di otak. Kepedulian adalah salah satu nilai yang dapat diambil. Bagaimana kita seharusnya peduli terhadap masyarakat lokal yang dengan segala kekurangannya telah membuat kita marah dan terkadang lelah. Justru kita bisa memberikan nilai-nilai positif dan logis yang kita bawa dari seberang pada mereka. Aku yakin semuanya butuh proses yang panjang, tidak akan selesai dalam dua sampai lima tahun ke depan. Namun harapanku, yang mungkin sama dengan kebanyakan orang, kehadiran organisasi-organisasi disini dapat membuahkan suatu nilai positif bagi masyarakat. Bukan malah menciptakan ketergantungan.

Pentingnya diri ini untuk menempatkan diri pada posisi masyarakat timbul begitu saja saat aku sadar bahwa segala bentuk idealisme yang aku miliki berjalan di tempat. Bisa kita sebut rasa empati. Mencoba memahami konteks lokal. Muatan-muatan lokal yang bukan untuk dicerca dan dimaki namun lebih dihargai adanya.

Apabila kita mau melihat lebih dalam, kita akan bisa memahami mengapa keadaan masyarakat bisa seperti ini. Daerah yang jauh dari sentuhan arus informasi atau teknologi serta kultur yang unik. Daerah yang sejak lama menjadi daerah yang dikesampingkan. Jauh dari perhatian pemerintah pusat. Pernahkah anda semua membayangkan bagaimana surat kabar baru dapat diterima setelah dua hari penerbitan? Pernahkah menempuh perjalanan sejauh 60km selama 3 jam lebih? Pernahkah menyadari kalau ternyata di daerah ini, tidak semua bisa berbahasa Indonesia, yang notabene merupakan bahasa persatuan?

Namun dibalik ketertinggalan mereka tentunya mereka mempunyai nilai-nilai yang selalu mereka junjung. Nilai lokal yang selalu mendampingi dalam kehidupan sehari-hari. Sebagai pendatang, kita sebaiknya memperhatikan penghargaan atas nilai-nilai yang berlaku dalam masyarakat.

“Sengsara membawa nikmat,” kata beberapa penduduk. Tidak aneh memang apabila mereka mengatakannya. Tsunami dan gempa yang menghantam daerah ini setidaknya mengalihkan perhatian pemerintah dan pihak-pihak lainnya. Kehadiran lembaga-lembaga kemanusiaan selain meringankan beban para korban juga membawa dampak hebat lainnya. Entah berapa jumlah yang telah dikeluarkan untuk membangun kembali daerah ini.

Lebih dari setahun pembangunan telah dilakukan di Nias. Kehadiran banyak lembaga telah sedikit banyak merubah wajah pulau ini. Sekarang sudah tidak perlu antre selama berjam-jam di POM bensin. Tidak susah lagi mendapatkan berita hangat dari seberang. Pembangunan fisik banyak dilakukan. Jalan-jalan, pelabuhan, bandara. dan bangunan fisik lainnya. Tapi satu yang menjadi pertanyaan. Bagaimana dengan pembangunan mental/karakter masyarakat lokal?

Perlu adanya pendampingan yang sangat intensif agar masyarakat mampu menerima perubahan yang terjadi dalam lingkungannya. Tidak untuk merendahkan karakter lokal, tetapi hasil pembangunan yang besar juga memerlukan penanganan yang besar pula. Tanpa kesadaran masyarakat untuk merawat/mengelola, apa yang telah dibangun akan runtuh dengan sendirinya.

Apa yang telah dilakukan sejauh ini oleh semua pihak dalam membangun Nias hendaknya tidak sampai disini saja. Kesinambungan perlu juga diperhatikan untuk menciptakan masyarakat yang berdaya. Masyarakat yang mampu mengelola sumber daya lokal yang mereka miliki secara optimal.

Semoga.

Tiarap Idealisme

2008-02-04T16:25:00.000+07:00

Dalam proses rekonstruksi dan rehabilitasi yang sebelumnya diawali proses emergency di daerah bencana khususnya Nias, banyak masalah yang timbul akibat tabrakan nilai-nilai yang sudah tertanam di dalam masyarakat lokal dan nilai-nilai yang diusung oleh para pekerja kemanusiaan dalam misinya. Permasalahan yang dihadapi oleh pekerja kemanusiaan itu pun sangat komplek dan semuanya selalu berujung pada ketidak sinkron-an nilai-nilai yang berbenturan. Untuk menghindari permasalahan tersebut diperlukan suatu strategi yang ideal di wilayah ini. Dimana kita sadar bahwa idealisme yang kita yakini tidak selamanya bisa diterima dalam lingkup komunitas lokal.

Bekerja dalam suatu lembaga kemanusiaan membutuhkan naluri yang membawa kita untuk menyesuaikan diri terhadap dinamika di dalam masyarakat. Bukan hanya itu saja, terkadang kita dituntut untuk dapat menganalisa dinamika yang berkembang dalam masyarakat. Pekerjaan yang tidak mudah terutama apabila kita baru mengenal tempat layanan kita seumur jagung saja. Diperlukan keterbukaan serta pendampingan dalam masyarakat yang cukup intens agar kita mampu mengenal dan memahami karakter lokal.

Kita tidak dapat mengusung idealisme kita begitu saja dalam bekerja dengan masyarakat lokal. Diperlukan rasa rendah diri serta lapang dada bagi kita dalam melaksanakan program terutama yang berhubungan dengan peningkatan kapasitas lokal. Sebagai contoh dalam organisasi, yaitu ketika kita menuntut akan keadaan yang lebih dinamis baik dalam hal teknis maupun strategis, kita tidak bisa begitu saja mencapai hal tersebut apabila kita tidak memperhatikan secara komprehensif karakter serta kapasitas lokal. Keadaan akan berkembang sesuai apa yang telah digariskan apabila individu-individu pelaku mau membuka diri serta merendahkan hati sehingga semua akan sama sejajar dalam kerja tim tersebut. Keadaan dimana semua mau menerima kekurangan masing-masing serta mau belajar pada pihak lain.

Di lain pihak akan terjadi benturan seperti yang disebutkan diatas apabila individu-individu secara stagnan menutup diri mereka terhadap dinamika yang dikembangkan. Dan saat benturan ini terjadi akumulasi resistensi yang sebelumnya telah ada akan menimbulkan luapan yang nantinya menuju ke arah chaos dimana semua pihak tidak ada yang legawa. Hal inilah yang perlu dihindari dalam keterkaitan kita bekerja di dalam masyarakat.

Pada akhirnya, untuk kemajuan organisasi dalam interaksinya baik secara internal dan eksternal pandangan yang komprehensif penting untuk diterapkan. Pandangan akan kekurangan dan kelebihan masing-masing pihak sehingga sikap untuk saling melengkapi dapat menimbulkan keharmonisan dalam tubuh organisasi. Tidak mudah memang untuk melakukannya dimana idealisme yang disertai dengan ego selalu terlibat di dalamnya. Idealisme perlu lebih sedikit tiarap demi kepentingan bersama.(latrina)

Rumahku

2008-02-04T16:19:00.000+07:00

Sudah setahun lebih ini Nias mulai dibenahi. Banyak bantuan yang disalurkan untuk pulau ini yang sejak jaman kolonialisme ini hanya menjadi daerah yang tersubsidi saja. Banyak keluhan yang terdengar dari banyak orang tentang bagaimana bekerja di pulau ini. Entah yang katanya masyarakatnya pemalas, keras kepala, atau minim pengetahuan. Namun tidak sedikit juga yang mengatakan bahwa bekerja di daerah ini sangat menantang, mungkin karena berhubungan dengan bagaimana menyesuaikan pola pikir yang dipunya dengan muatan lokal yang ada.

Bagaimanapun juga kita tidak boleh menyalahkan masyarakat. Kita sudah kalah apabila menyalahkan masyarakat yang notabene menjadi sasaran bantuan kita. Mereka membutuhkan kita. Tidak memandang panjang pendeknya uluran tangan kita. Justru kita yang dituntut bagaimana merubah pola pikiran yang tidak benar yang telah lama dianut mereka dengan pola pikir yang lebih baik. Toh tidak ada salahnya membawa pengaruh yang lebih baik dalam masyarakat. Namun perlu diingat kembali bahwa perubahan yang kita bawa tidak menyesatkan dan mencemari budaya lokal. Tidak perlu dituliskan bagaimana budaya Nias yang sangat beragam ini. Mulai dari adat pernikahan yang memerlukan waktu lama dalam prosesnya, upacara sunatan (entah masih dirayakan atau tidak), dan bentuk adat lainnya. Semuanya itu mempunyai nilai tersendiri bagi masyarakat lokal.

Pelangi

Pernahkah kau lihat ujungku dimana
dimana ku-bermuara...
Lama kau pandang aku semakin
aku memudarkan warnaku

Me...Ji...Ku...Hi...Bi...Ni...U...

Kawan, tidak itu semua yang kuharap
Agar kau tahu
Diriku lebih dari warna-warna
Diriku lebih berwarna
Lebih dari yang kau lihat tapi
tanpa kau maknai...

Berbeda itu indah. Demikian ucap banyak orang yang semoga memang menghargai arti perbedaan itu sendiri. Sebuah pengalaman secara langsung dalam hal keberagaman budaya yang ada dalam masyarakat akan dengan sendirinya membuka mata kita untuk menjunjung nilai keberagaman atau perbedaan.

Saat ini YEU sedang menyelesaikan proses pembangunan rumah di Moawo, sebuah desa di sebelah utara pulau Nias. Di tempat inilah arti perbedaan dan keberagaman terbangun dalam tidurnya. Proses pengenalan konsep bentuk bangunan tidak berlangsung begitu saja tanpa hambatan. Warga masyarakat setempat sempat tidak setuju akan bentuk bangunan yang diajukan. Bukan karena disebabkan oleh keinginan kelompok ataupun individu dalam penentuan konsep bentuk bangunan ini, namun justru nilai kebudayaan yang merangsang mereka untuk berpendapat demikian. Di lain hari, tidak kalah juga bagaimana kaum ibu turut menyuarakan isi hati mereka tentang rancangan rumah yang nantinya akan mereka tempati bersama anak-anak mereka. Ide pemikiran yang sangat sederhana namun sangat berarti dalam kehidupan kaum perempuan. Yaitu suatu ruang untuk menyusui.

Hati ini rasanya tersentak ketika mengetahui bagaimana masyarakat yang notabene tidak mengenyam pendidikan tinggi mampu berpikir dengan logis dan maju. Suatu pemikiran brilian dalam proses pembangunan desa ini. Terlihat bagaimana suara itu merangkum kebutuhan yang sangat manusiawi.

Rumah-ku

Singgahlah nanti kerumah kami
Tidak besar, tanpa berhias keramik mahal
tetapi...
Megah oleh Simalambuo,
mewah akan kedamaian yang kau impikan...
Dan memanjakan dirimu
dengan indah kearifan yang tak tersentuh.

Dalam keterbatasan ide akan keragaman adat dan budaya setempat, tidak ada salahnya bagi kita untuk sedikit merunduk ke bawah untuk menggali alam pikiran masyarakat setempat. Proses yang bisa dibilang tidak membutuhkan waktu yang singkat. namun hasil dari semua itu cukup untuk menjadi modal bagi kita dalam membantu proses pembangunan kembali pulau ini. Tidak ada salahnya bagi kita semua untuk sejenak diam dalam alam kearifan lokal. Hanya sekedar untuk memahami bagaimana sumbangsih yang kita berikan tidak mencemari nilai-nilai tersebut. Tidak perlu bagi kita untuk memaksakan asa kita yang ternyata hanya menumbuhkan kebencian yang terakumulasi di kemudian hari. (latrina)

Lahewa, early May.

Bekal Yang Seberapa

2008-02-04T16:15:00.000+07:00

“Saat kau bekerja atas nama kemanusiaan”

Sepertinya langkahmu tak akan terhenti sampai disini saja. Terlalu dini untuk memutuskan. Jengah rasanya ketika kau melihat hamparan wajah-wajah dungu yang tidak mau tahu apa yang kau inginkan, walaupun kau disini hanya datang sementara untuk mengulurkan sepenggal lenganmu demi mereka. Lengan yang selalu berpeluh untuk bekerja demi mereka, demi kebaikan mereka. Ketika melihat ke belakang memang berat rasanya saat kau pergi meninggalkan mimpi-mimpi yang telah kau bangun sendiri ataupun dengan kekasihmu, keluargamu, istrimu ataupun suamimu demi untuk melengkapi idealismemu dalam panggung sandiwara ( red; kutipan lirik lagu Nicky Astria).

Ah, tapi apalah arti mimpi-mimpi itu. Sebagian saja sudah terasa basi dan usang. Toh juga nanti kita bisa merajut kembali mimpi-mimpi baru. Mimpi-mimpi yang lebih sempurna. Karena mimpi juga butuh bekal akan hal-hal tidak konkrit yang sebelumnya tidak pernah kita bayangkan. Sesuatu yang bernilai lebih dari ke-absurd-an duniawi. Bekal yang dapat meruntuhkan kecongkakan kita, kemandirian kita. Pasti kau pernah berpikir kalau apa yang kau miliki saat ini sudah lebih dari cukup. Tidak. Tidak akan pernah cukup karena kau hanya mengukurnya dari material saja. Uang memang penting tapi itu bukanlah yang paling penting. Hidup ini lebih dari itu. Kau perlu mengurai rangkaian-rangkaian yang terbelit dalam simpul hatimu. Uraian teka-teki yang perlu kita pecahkan hingga kita tahu jawaban dari pertanyaan-pertanyaan yang selama ini hinggap dalam hati kecilmu yang terbengkalai. Tapi kita terlalu malas untuk melakukannya karena kita selalu terbelit sendiri dalam kehidupan lain yang selalu kita buat dimana kita selalu menginginkan menjadi sutradara dalam setiap episodenya. Kalau semua mau jadi sutradara, lalu siapa yang akan menjadi aktor/aktrisnya?

Saat kau mencoba untuk mengurai salah satu simpul dari berjuta-juta simpul yang ada dalam hati kecilmu, kau tak mampu mengecap rasa itu . Rasa yang yang belum pernah kau jilat. Rasa yang belum pernah terjamah oleh sisi lain hatimu yang tidak seberapa itu. Seperti bau yang tak pernah terdeteksi oleh saraf penciumanmu. Saraf yang hanya biasa kau pakai untuk mencium bau wangi-wangian. Aneh rasanya ketika kau tahu ada sesuatu yang tidak pernah kau jejaki sebelumnya walaupun kau bilang tiap hari kau selalu berada di depan layar komputermu untuk menelusuri dunia maya, dunia yang selalu kau elu-elukan karena melayanimu dengan segala sesuatu yang ada di dunia kecil ini. Dunia yang tidak pernah kau lihat secara nyata. Namun kau menemukan sesuatu di luar dugaanmu ketika kau pergi meninggalkan dunia mayamu itu. Ingin rasanya kau berontak ketika kau tahu ada lebih berarti. Ada yang lebih berharga dari apa yang selama ini kau banggakan. Memang hidup ini penuh kejutan!

Kau coba telusuri arti kehadirannya. Apakah benar-benar nyata? Apakah benar-benar ada? Kenapa baru kau rasakan saat ini? Di saat kau jauh dari mimpi-mimpimu yang pernah kau rajut. Tapi untung juga rasa itu datang saat kau mencari arti hidupmu, jalan hidupmu. Engkau bersyukur.

Rasa kepedulian. Terdengar sepele memang. Rasa yang hampir-hampir tidak pernah terngiang dalam telingamu yang kau sumbat dengan alunan nada yang tidak pernah jelas ketukan dan temponya. Tapi sekarang kau bisa merasakannya. Kau bisa tersenyum. Kau mulai memaknainya. Di saat kau lihat teman-temanmu disana yang tidak lebih baik dari keadaanmu. Teman-teman yang telah lama menantikan hangatnya sentuhan hatimu dan lembutnya tanganmu. Hati kecilmu tersentak. Kau kubur dalam-dalam kesombongan itu. Sekarang kau mulai menimbang-nimbang apa yang akan kau lakukan untuk meredakan perih mereka. Perih yang terakumulasi, yang semakin tertanam dalam diri mereka. Kau ulurkan tanganmu di saat mereka jatuh dan kau coba dengan sepenuh hatimu mencabut akar-akar penderitaan mereka. Bukan hanya itu saja, kau coba jejali mereka dengan filosofi kehidupan. Namun lacur, di saat ketulusan merasuki dirimu, kekerasan hati yang kau dapat. Engkau tak berhenti begitu saja, kau terus berusaha meyakinkan mereka bahwa semuanya akan baik-baik saja, semuanya akan berubah walaupun dalam waktu yang tidak singkat. Kau terus berjalan tanpa mempercepat langkahmu di setapak untuk menanamkan rasa pedulimu tanpa menghiraukan ke- tidak pengertian mereka karena kau yakin mereka juga pasti sepertimu dulu saat kau belum menemukan makna kepedulian dalam simpul hatimu. Arti kebersamaan dalam dunia yang rapuh ini.

Jangan pernah lelah…

(Nias, April 2006, Latrina)

Rumah; Salah Satu Wacana Pembangunan di Nias

2008-02-04T15:44:00.000+07:00

Gempa bumi yang menghantam Nias pada akhir Maret tahun lalu menyisakan banyak masalah yang cukup komplek di daerah ini. Sampai saat ini pun tercatat hampir sekitar 200 kepala keluarga masih tinggal di tenda-tenda pengungsian. Sebenarnya pemerintah telah menargetkan akhir Maret ini sudah tidak ada lagi penduduk yang tinggal di tenda. Tapi apa daya permasalahan selalu mentok pada masalah legalitas tanah. Hanya yang bisa menunjukkan kelegalan tanah yang dimiliki yang bisa mendapatkan rumah. Oleh karena faktor itu penghuni tenda-tenda itu belum bisa memperoleh tempat tinggal yang layak huni. Keterbatasan akses kesehatan juga menjadi masalah walaupun beberapa lemabaga non-pemerintah telah melakukan pelayanan di titik-titik kamp pengungsian. Minimnya pengetahuan serta kesadaran yang dimiliki penghuni tenda telah mempengaruhi pola kehidupan komunitas tersebut, keadaan yang sangat memprihatinkan apabila kita berkunjung dan melihat secara langsung kondisi di tempat pengungsian. Seperti tidak ada perubahan setelah setahun ini pemerintah bersama LSM nasional maupun asing bekerja untuk membangun Nias ini kembali.

Namun kita harus melihat perkembangan itu secara dialektik. Kita tidak bisa hanya melihatnya dari satu sisi saja. Di lain hal sudah cukup banyak pembangunan dilakukan oleh pemerintah sendiri. Jalan-jalan sudah mulai dipoles kembali walaupun masih dalam lingkup ibukota kabupaten. BRR (Badan Rekonstruksi dan Rehabilitasi) sendiri telah memulai proyek pembangunan rumah. Sampai saat ini dari 20 lembaga, termasuk BRR, telah menyelesaikan pembangunan sekitar 700 rumah dan 2000 masih dalam tahap pengerjaan. Menurut data yang diperoleh dari BRR, 18.337 rumah akan dibangun di kepulauan Nias ini. Angka itu merupakan jumlah total dari komitmen lembaga non-pemerintahan dan BRR di Nias. Angka ini juga melebihi dari 15.000 jumlah total rumah yang diperlukan oleh penduduk yang kehilangan tempat tinggal akibat gempa. Proyek rekonstruksi ini rencananya akan diselesaikan sebelum bulan Juni 2007.

Bagaimanapun juga rumah adalah faktor yang paling utama dalam proses rekonstruksi dan rehabilitasi di Nias ini selepas dari masa darurat. Rumah yang layak huni sebagai pengganti rumah yang hancur akibat gempa. Masalah lain yang timbul adalah pembangunan rumah yang dilakukan oleh organisasi-organisasi yang bekerja di Nias terkadang mengabaikan faktor-faktor sosial budaya yang ada di dalam masyarakat, faktor-faktor yang seharusnya tetap dijaga agar eksistensi kearifan lokal tetap berperan dalam pembangunan masyarakat. Mereka kadang hanya sekedar mengejar target pembangunan rumah. Tanpa melibatkan peran struktur sosial yang sebenarnya sangat berpengaruh dalam komunitas masyarakat Nias itu sendiri alhasil akan merubah pola kehidupan yang sudah dibangun oleh masyarakat itu sendiri.

Pembangunan rumah sudah semestinya bukan hanya sekedar memberikan tempat tinggal bagi penduduk setempat tetapi proses pembangunan itu sendiri juga harus dapat menjadi proses pendewasaan dan pembelajaran keorganisasian dalam masyarakat. Tidak semua masyarakat di Nias memiliki kekuatan keorganisasian. Bahkan beberapa komunitas mengetahui pentingnya peng-organisasian akhir-akhir ini. Disinilah sebenarnya peran organisasi non pemerintah dan pemerintah untuk mengembangkan serta memperkuat kapasitas lokal. Lewat pendekatan keorganisasian dalam masyarakat penerima bantuan dan lewat diskusi yang dilakukan dengan masyarakat tersebut, sebagai pelaku pembangunan rumah, kita akan mengetahui nilai-nilai kebudayaan arsitektural dan sosial dalam masyarakat tersebut. Nilai-nilai arsitektural yang di kemudian hari harus diterapkan dalam pembangunan rumah. Dengan melakukan hal ini, organisasi-organisai pelaku telah melakukan penguatan kembali kebudayaan masyarakat setempat. Hal ini sangat penting karena nilai-nilai lokal sangat potensial untuk dikembangkan demi pewarisannya.

Di lain pihak proses ini tidak memakan waktu yang singkat mengingat kebutuhan akan tempat tinggal yang cukup mendesak. Tetapi pemberdayaan kapasitas lokal juga sangat diperlukan menimbang keberadaan organisasi-organisasi dan BRR tidak akan lama di Nias. Dengan semakin menguatnya kapasitas lokal, sepeninggal organisasi-organisasi tersebut diharapkan masyarakat mampu luntuk menjaga kesinambungan program yang telah dilakukan oleh organisasi-organisasi di Nias. Bagaimanapun juga pembangunan tempat tinggal bagi masyarakat yang membutuhkan tidak mudah dalam pelaksanaannya mengingat tidak semua masyarat memiliki tanah. Tetapi kita juga tidak boleh mengesampingkan peran pemerintah. Pemerintah diharapkan dapat menemukan solusi yang tepat bagi penyediaan tempat tinggal untuk masyarakt yang masih tinggal di tenda tentunya dengan menghiraukan nilai-nilai sosial dan budaya dalam masyarakat. Siapa lagi yang akan menjaganya kalau bukan kita? -wya-